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倪梁康：赖耶缘起与意识发生：唯识学与现象学在纵－横意向性研究方面的比较与互补
摘要:通过与佛教唯识学相关理论的比照，以及对其丰富思想资源的思考与利用，取得对胡塞尔发生现象学的内容与方法的全新理解。这个新的理解在内容上涉及纵意向性，在方法上涉及纵向本质直观。胡塞尔发生现象学思想据此而得到一个系统的梳理。它由原自我现象学、前自我现象学、本我现象学三个阶段构成，对应于唯识学中所确定 ...
肖雪慧：回归教授治校传统很难，但这一步必须走
一 我是坚决主张大学去行政化的。因为行政化跟大学异质相克，对大学核心价值和安身立命之本起着破坏和颠覆作用。大学一旦行政化，就不成其为大学。从历史上看，大学是作为师生自治社团而出现的。这种师生自治，跟大学承担的知识探索、传承、更新使命，在功能和性质上高度耦合，是大学要坚守的核心价值之一。尽管现代大学组 ...
孙晶：印度吠檀多哲学的梵我观与朱熹理学之比较
在世界古老文化之中，东方占据了三大文化，即印度文化 、 阿拉伯文化和中国文化。古往今来，东方文化以其悠久的历史 、 丰富的蕴涵 、 恒久的价值深深地吸引着世界各国的学人和广大民众，并且影响着现代社会的发展进程。近年来，国际学术界对研究东方文化具有持续不减的兴趣和热情，做出了巨大的成绩。同为东方文化的 ...
孙晶：商羯罗的解脱观及其思想渊源
商羯罗（Sankara，约700-750）是印度影响最大的正统派哲学家，商羯罗属印度正统派哲学的吠檀多不二一元论派，他的哲学是对印度婆罗门教圣典吠陀和奥义书的继承和发展，吠檀多本身的含义就是“吠陀的终结”的意思，或为“吠陀圣典的究极意味”之意。因此，根据印度哲学的发展规律，研究商羯罗的解脱观必须要追 ...
孙晶：古代东方哲学的宇宙创世说
世界文明的曙光最早出现在东方，在公元前5000年至公元前2000年，在中国的黄河、南亚的印度河和恒河、美索不达米亚的底格里斯河和幼发拉底河、埃及的尼罗河等流域就开始跨入阶级社会，随后在小亚细亚、巴勒斯坦和伊朗高原相继产生了一批奴隶制国家，这些地区和国家孕育了世界最早的文明，同时也产生了最早的哲学思维 ...
穆南珂：东方文化的解构与重建——兼评东方文化研究中的“季羡林现象”
“国学热”、“文化热”已经成为一种时尚了。著名的语言学家季羡林先生暮年壮志，赶上这拨“文化”大潮，或作演讲，或制文章，对东西方文化及其命运发了许多议论，并以其德高望重的人品，学贯中西识见，成为国学复兴的重镇，起到了领袖群伦的作用。季先生对中国传统文化的热爱，令我辈后学由衷地敬佩，但纵观他的文化研究， ...
穆南珂：儒家典籍的语境溯源及方法论困境——兼与郭齐勇先生商榷
郭齐勇先生《也谈“子为父隐”与孟子论舜——兼与刘清平先生商榷》（载《哲学研究》2002年第10期）一文，很不满于刘清平先生的儒家批判。他在回到古典语境的经典解读中，努力发掘历史上的儒家的“超越时空的永恒价值与意义”，引申出一个重要而深刻的问题，那就是：该如何对待历史上的儒家？这个问题远远超出了“赞成 ...
陈德中：当代英美道德哲学与政治哲学中的建构论
以罗尔斯为代表的新康德路线是当代英美道德哲学和政治哲学研究中的显学。在过去30多年中，罗尔斯及其哲学同仁的作品大大推进了众所周知的康德式建构论，并使建构论成为该流派在研究道德哲学和政治哲学时所依据的主要理论方法。 围绕建构论在道德哲学和政治哲学中的基本功用和理论特点，持新康德路线立场的哲学家和持其它 ...
张祥龙：儒家原文化主导地位之含义：儒家复活的意识前提以及与印第安文化的对比
一直到20世纪初，儒家是中华民族两三千年中的原本主导文化。但是，跟印第安文化一样，儒家文化也因其非普遍主义的特征，被残暴卑劣的西方入侵者所毁掉或严重摧残；中国人今天面临着一项困难的任务：如何找回已经失去了的文化主体，让她重获生命。应对所有这些困难和实现这些设想之前，必须确立儒家在中国知识分子心中的原 ...
倪梁康：我所理解的“哲学” ——从苏格拉底、笛卡尔、尼采、胡塞尔说开去
如今人们对哲学或形而上学的最常见指责是它过于虚幻浮夸、不具实用价值。哈贝马斯 [Habermas] 1和阿道尔诺 [Adorno] 曾撰文讨论过同一个问题：「哲学有何用？」所以我也在拙文「二十世纪：一个过渡的时代」中斗胆申言：「二十世纪的社会心理和时代精神于我看来就在于，哲学的功用，乃至文化的功用受 ...
倪梁康：思考"自我"的两种方式——对胡塞尔1920年前后所撰三篇文字的重新解读
我们今天聚集在这里，主要目的是为了纪念胡塞尔。作为东方的现象学者，我想自己应该有特权在这个纪念中加入东方的因素。但由于篇幅的限制，我只是将东方的思考因素作为报告的附录放在后面供作参考。[2]我在这里所做的报告，仍然将主要围绕胡塞尔本人的自我问题在结构和发生两个方面做出展开论述，尤其说明自我的发生研究 ...
任继愈：寿命最短的黄老学派，效应长久的黄老思想
黄老之学，兴于汉初也消亡于汉初。从兴起到消亡，只有七十年左右。我国自古以来学术流派众多.但在同一时期遍及全国各地区，并得到政府认同支持的并不多。只有黄老学派的势力曾推广到全国各地，覆盖黄河长江两大流域的广大地区，上自中央政府下及地方官吏，共同贯彻。老子学派的社会基础是个体农民，老子哲学的中心思想是维 ...
葛荃：传统中国的政治合法性思维析论——兼及恩宠政治文化性格
恩宠政治文化性格主要表现为浓重的政治信仰促成了强势的政治权力崇拜；人们的最佳生涯规划是介入体制，获得君权恩宠，分享权力与利益；以及在社会层面的政治情感、心态等深层结构中，形成了遍在的“造神”情节。这些特点的影响在当代中国仍然存在，需要予以关注。 ...
杨祖陶：求学为学之七：从我国哲学前景出发探索德国古典哲学的新视野和现代价值
在随着市场经济而来的学术浮躁、浮夸，学术不端、腐败，乃至种种瓜分学术资源——“抢占上海滩”的恶行滋生泛滥成灾的情况下，我能坚守自己的学术阵地与学术节操——对一个从西南联大走过来的耄耋老知识分子来说这已经是足够的心安了。 ...
海德格尔：艺术的起源与思想的规定
摘要:本文首先从语源上揭示了希腊的techne [技艺] 的原初含义及其与physis [自然] 的共属关系, 也即艺术的起源性(本源性) 意义, 进而分析今日控制论时代由现代科学- 技术所规定的人类文化状态和人类存在处境, 旨在寻求我们时代艺术和思想应有的姿态。（孙周兴译）（本文系海德格尔1967 ...
孙周兴：我们时代的理论姿态
1995年10月间，著名神学家、瑞士巴塞尔大学教授海因里希·奥特（Heinrich Ott）来杭州讲学，几天内，除了举办几次讨论班外，还作了一个题为“基督教与现代化”的演讲报告。[2]之后，奥特教授打道回府，我也渐渐的淡忘了他的报告的内容。这回有人组织了一个以“市场经济与道德伦理”为主题的研讨会，我 ...
孙周兴：失去边界的哲学
站在世纪之交的门槛上，我们应当对二十世纪哲学有一个基本的估量。虽然“哲学”本身永远是一个哲学问题，但似乎还没有一个时代像我们这个行将结束的世纪这样，“哲学”本身在其中如此严重地成了问题。众所周知，这个世纪的两大哲学家——海德格尔和维特根斯坦——都对“哲学”作了消极否定性的规定。前者宣称“ 哲学”已经 ...
王路：读不懂的"存在"起源——与中译本《逻辑研究》商榷
摘要:胡塞尔是现象学的创始人，他的《逻辑研究》是现象学的重要著作，也是西方哲学中比较难懂的经典著作之一。由于语言差异，中译本更是不容易读懂。但是在我看来，中译文一些地方无法读懂，并不是作者本人的问题，而是由于翻译造成的。尤其是，把其中的 Sein 翻译为 存在 ，结果使本来没有什么问题的地方产生了理 ...
李猛：自我还是事情本身？——评吴增定《回到事情本身？：略述胡塞尔
摘要:吴增定考察胡塞尔 自我 概念演进的文章题目却是 回到事情本身？ ，是这篇文章非常值得注意的一个地方。当然，一篇考察现象学核心问题的文章以现象学的根本纲领或 终结目标 为标题，并没有什么奇怪的。但给 回到事情本身 加上一个问号，不免令人疑虑：胡塞尔对 自我 概念越来越强烈的关注，日益系统和丰富的 ...
吴增定：回到事情本身？——略述胡塞尔"自我"概念的演进
摘要:自胡塞尔于上个世纪初发表两卷本的《逻辑研究》并创立现象学以来，一个多世纪的时间已经过去了。在这期间，现象学从一个具有共同原则和精神的哲学流派，逐渐发生变形和分化，最后演变成为一系列五花八门、立场各异的思潮，如生存哲学、存在主义、解释学、解构主义等等，不一而足。在《逻辑研究》中，胡塞尔曾把现象学 ...
王容芬：马克斯.韦伯的信念伦理与责任伦理
1919年1月28日，韦伯应自由学联巴伐利亚分部邀请，在慕尼黑做 “以政治为业”的演讲，提出信念伦理与责任伦理之分。 动荡的政局韦伯的演讲是一个时代产物，是战后大辩论中的一派之言，是韦伯和一部分德国人对战争责任的表态。德意志帝国通过赞助列宁的“十月革命”，买来1918年3月的布列斯特和约[1]。苏联 ...
孙凤武：论“主义”战略思维应当远离“主义病”
序言当今世界，人们普遍信奉和谈论着各种各样的社会思想理论，并将其称为＂主义＂．对于中国人来说，从政治家、官员到理论家、一般工作人员乃至民众，＂主义＂更成了一种流行词汇．但人们往往忽视了，即使是科学的、正确的＂主义＂，也是一把双刃剑，既能促使某种科学的、正确的社会思想理论得以明晰、稳固和传播，又会导致 ...
胡治洪：从修身成德到家国事功——论大学之道
儒家思想的真精神，是一种以德性贯穿天道、人道、社群、自然的包容性人文主义。这种包容性人文主义精神比较集中地表现于《中庸》一篇，由之展示了儒家形上形下一体打通的道德本体论、道德主体论、德性伦理政治论和德性宇宙论。[1]与《中庸》同载于《礼记》、且在宋代同被列入作为儒家基本经典的“四书”的《大学》一篇， ...
段德智：概论儒学的一元论特征及其普遍意义
本文在于通过对儒学的神圣化世俗的天道观、推己及人与爱有差等的仁爱观以及内圣外王的融道德哲学与政治哲学于一身的修身论的阐述，说明儒学的一元论思想对于消解排斥或拒绝宗教进入公共生活的二元论思想具有典型的和普遍的意义。 ...
周濂：关于今日语境下如何做政治哲学的几点思考
在《尼各马可伦理学》中，亚理士多德称，年轻人不适合学习政治学，因为他们缺少人生经验，而生活经验恰恰是进行(政治学)论证的主题和前提。又说，一个性格上稚嫩的人也不适合学习政治学，因为他们在生活中和研究中太过纵情使气。[2]由此可见，学习政治学必须要懂得生活的复杂性和人类的局限性，而不能一味援引书本知识 ...
陈明：儒家思想与宪政主义试说
[摘 要]宪政精神与儒家礼治思想有着相通之处，通过讨论，指出对分权形式的制度安排不能做绝对化的理解，进而从制度的演化生成论出发，提出以宪政主义替代自由主义来实现政治改革在理论和实践上必要性与优越性。 [关键词]儒家；宪政主义；自由主义；普通法 “宪法”和“宪政”，一个是Constitution，一 ...
陈嘉映：语言转向之后
内容提要：“语言转向”的核心意义在于坚持哲学之为概念考察，以抵抗把哲学转变为伪实证科学的倾向。然而，这一努力被广泛理解为应将哲学问题视作语言问题，引使人们把哲学混淆于语言学和语义学。本文通过明确哲学的反身性质，划清哲学和语言学、语义学的界限。“语义学上的发现”19 世纪20 世纪之交开始的语言转向带 ...
黄裕生：原罪与自由意志──论奥古斯丁的罪-责伦理学
提要：奥古斯丁对自由意志的追问不仅开辟了哲学的新维度，而且首先为伦理学奠定了新的基础，使伦理学不再仅限于充当“生活指南”，而是承担起确立人的绝对罪-责、绝对权利和绝对尊严的根据这一使命的学问，开始了伦理学的历史性转向。而奥古斯丁对自由意志的追问则完全是出于他对基督教“原罪说”的信仰和理解。如果说对自 ...
黄裕生：如何理解上帝：从证明到相遇？
【内容提要】“如何理解上帝”这一问题的提出，本身就意味着宗教与哲学、信仰与理性之间的沟通和结合；对这一问题的解答，既是哲学（理性）自我提升而走向神圣化的道路，也是信仰摆脱权威与狂热而走上“理性化”的道路。本文区分了这种“理性化”的两条道路，即以奥古斯丁为代表的“心学道路”和以托马斯·阿奎那为代表的“ ...
曹卫东：狡猾的刺猬——施密特解读笔记之一
中国人，尤其是读了点书的中国人，一旦到了德国，有个习惯，都愿到边境小城特里尔去一趟，瞻仰一下一度改变中国人命运的马克思的故居。我们也未能免俗，经过简单准备，便踏上了开往特里尔的火车。火车沿着蜿蜒曲折的摩泽河（Mosel），穿山越岭。一路上，朋友们沉浸在对目的地的想象之中，欢声笑语；而摩泽河水却把我的 ...