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俞可平：当代西方政治哲学的流变：从新个人主义到新集体主义
“美国的男人、女人和孩子是许多个社群的成员——家庭、邻里、无数的社会性、宗教性、种族性、职业性社团的成员，美国这个政治体本身也是一个社群。离开相互依赖和交叠的各种社群，无论是人类的存在还是个人的自由都不可能维持很久。除非其成员为了共同的目标而贡献其才能、兴趣和资源，否则所有社群都不能持久。排他性地追 ...
田广兰：功利与权利——自由主义权利论对功利主义权利论的批判
功利和权利分别是功利主义和自由主义的核心概念，在很多情形下是两个相反对的概念。“权利”范畴是自由主义权利论批判功利主义的利器，“功利”概念也曾是功利主义拒绝自然权利学说的依据。然而，功利主义的功利最大化的主张所可能造成的对个体基本权利的侵犯甚至剥夺受到了来自自由主义各流派的批评，就连法律实证主义者哈 ...
周濂：政治正当性的四重根
关键词 正当性/客观面向/主观面向/统治权利/政治义务“正当性”或者“合法性”① 可能是时下最为流行的政治哲学概念之一，由于它极具“形式感”和“理论感”，所以使用起来不但顺手，而且我猜想还有一种居高临下审判他人的快感。也正因为如此，正当性这个概念不但频繁出现在专业学者的各种著述之中，也频繁出现在街头 ...
梁涛：孟子“道性善”的内在理路及思想意义
孟子“道性善”是当时思想界的一件大事，而如何理解孟子性善论也是当今学术界颇有争议的问题。在汉语学界，有孟子是“性善论”还是“向善论”的争论；[①]在英语学界，围绕A.C.格瑞汉关于孟子的“性”与西方“nature”差异的哲学洞见，[②]展开了长期而热烈的讨论，至今仍不时有新的论点出现。[③]正如有学 ...
林国华：船：一个古老的国家隐喻
【掌舵人，你要让船只远离那边的烟雾和波澜，靠近这边悬崖，切不可漫不经心地把船只驶往那里，把我们抛进灾难。——荷马《奥德赛》XII 219-221】【先生们，我们国家这只航船，在巨浪中颠簸之后，诸神再一次把它平安地稳定下来了。——索福克勒斯《安提格涅》162-163】【看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼 ...
哈耶克：头脑的两种类型
多年以前，由于一些偶然的机会，我注意到科学思维有两种不同的类型，此后我便怀着越来越大的好奇心，一再对它们进行观察。我总想说出它们的区别所在，但是由于这种说明可能有自我中心之嫌，使我一直迟疑不决。我对这件事的兴趣，主要来自这样一个事实:即我本人代表着不合常规的类型中一个极端的例子。因此要想谈论这件事， ...
陈平原：大师的意义以及弟子的位置——解读作为神话的“清华国学院”
将清华国学院作为“神话”来解读，虽然略带调侃，却并无恶意，不是贬抑之词。这里所说的神话，既非古代劳动人民对世界起源的理解，也不是什么“无稽之谈”，而是指各种有趣、神奇、变幻莫测、值得深入探究的故事与传说。比起《汉语大辞典》和《现代汉语辞典》，还是《不列颠百科全书》（国际中文版，第11卷496页，北京 ...
黄玉顺：孟子正义论
【摘 要】孟子正义论的基本观念架构是：仁→利→知→义→智→礼→乐。仁是作为所有一切之大本大源的仁爱情感；利是由仁爱中的差等之爱所导致的利欲及其冲突；知是作为正义直觉或正义感的良知，它渊源于仁爱中的一体之仁；义是正义直觉的伦理原则化、即正义原则，它是一体之仁在特定生活方式下、在差等序列上的推扩作用的结 ...
甘阳：从“民族-国家”走向“文明-国家”
《21世纪》：21世纪中国面临的中心问题与20世纪中国是基本相同，还是将有所不同？甘阳：有所不同。中国在上世纪的中心问题是要建立一个现代“民族-国家”(nation-state)，但中国在21世纪的中心问题则是要超越“民族-国家”的逻辑，而自觉地走向重建中国作为一个“文明-国家”(civilizat ...
许德存：西藏佛教五十年发展特点及其存在的问题
20世纪后50年的西藏佛教，可以说是在不平静中度过的。也许是考虑到西藏佛教本身所具有的“特殊性”和其他原因，正当80年代全国学术界对中国传统文化进行热烈而深刻反思的时候，西藏宗教界囿于传统框框或习惯，基本上仍维护旧价值、旧观念；而藏学界也一片沉寂，没有对西藏的传统佛教文化进行检讨反省和重新估价，似乎 ...
童世骏：“我们可以希望什么？”——读康德的《历史理性批判文集》
康德（I. Kant）在《纯粹理性批判》中提出理性的三个问题：“我能知道什么？”“我应当做什么？”“我可以希望什么？”在《逻辑学讲义》中又加了第四个问题：“人是什么？”在这四个问题中，历史哲学似乎是找不到位置的。历史并不是康德的强项；他自己也承认，他并不能胜任撰写一部普遍的世界历史的重任。但是，正如 ...
汤一介：“新轴心时代”或将到来：论儒学的复兴
（一） 中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中，民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联，在我国历史上虽说是由儒、道、释三家构成中华文化，但儒学却一直曾居于主流地位，影响着我国社会生活的方方面面。因此，儒学的复兴和中华民族的复兴是分不开的，这是由历史原因形成的。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的 ...
贝淡宁：论作为儒家：为什么儒家一定老迈、严肃和保守呢？
一家英文刊物的编辑曾约我写一篇“论作为中国人”的文章作为身份认同系列的一部分。我笑了，“对不起，我写不出来。”为什么呢？因为明显的相貌差异，中国小孩指着我说“外国人”并不是希罕的事情。1 而且我现在还没有中国公民的身份，语言也是一个问题。说汉语的本族语者用不了多长时间就会注意到我不是他们中的一员。我 ...
卢云峰 Graeme Lang：华人社会中的与环保初探*
内容提要：面对环境问题，宗教领袖选择对宗教经典进行重新诠释，认为宗教在处理这些议题上扮演了重要的角色。本文则越过宗教教义，直接考察华人社会宗教团体的环保参与，并得出一些初步的认识：第一、宗教与环保没有直接的因果关系，但宗教可以成为环保运动的同路人，并对处理环境危机做出贡献。许多宗教参与环保并非源自其 ...
特里·伊格尔顿：文化与野蛮：恐怖主义时代的形而上学
吴万伟 译为什么最不可能谈论上帝的人（包括我自己在内）突然对上帝感兴趣了呢？谁能想到神学在21世纪技术时代会再次出现？这几乎和索罗亚斯德教/拜火教（Zoroastrianism）的大规模复兴一样让人吃惊。我们当地书店突然冒出来一个贴着“无神论”标签的区域，摆放的是反上帝的宣言，克里斯托弗·希金斯（C ...
华炳啸:何谓理性？——论现代性之灵魂
理性是现代性的灵魂。如果没有理性，也就没有了现代性。那么，什么是理性呢？ 一、中国传统的理性观在汉字中，理字从“王”（玉部）。《说文解字》云：“理，治玉也，从玉里声。”在古人看来，玉有天然纹理，而“治玉”要求首先必须把握玉的纹理，然后顺应玉的固有纹理并按照人的需要进行人工加工，这就是“理”。此后，理 ...
谢文郁：自由概念——从柏拉图到齐克果
自由概念是西方思想史上的一个主导概念。我们注意到，研究思想史上的自由概念可以有两种方法﹕其一是从一种思想体系出发，追究自由概念在本体系内和其它概念间的内在关系，即自由在这一体系里是如何被定义的。这种方法可以提供一个独立完整的自由概念，如柏拉图的自由概念，康德的自由概念，等等。另一种方法则是考察这些不 ...
刘小枫：海德格尔与索福克勒索的“人观”
11935 年，海德格尔开设了一个学期的《形而上学导论》课（1953 年出版），1 标志着海德格尔思想的重大转折，其中的基本思想支配了海德格尔后来的基本思路和言述，尤其所尝试的“此在”解释学（这是我的命名），初次展示了后来海德格尔广泛施展的对古希腊诗人和现代德语诗人的“解读方式”，对后现代派一路的古 ...
崔卫平：需要一个低版本的人性观
崔老师你好：前一封关于付成励那个电邮收到了吧。hotmail总是让不放心。你关于海子的《变乱之歌》这篇文章，谈论的是诗歌，它本身就有种“不可谈性”；通过诗歌文本来谈，这对几乎没有“诗歌经验”的读者（包括我），阅读是有一定困难的。我还有个问题，什么是‘内心的黑暗’。我以前理解的‘内心的黑暗’，似乎等同 ...
江晓原：“李约瑟难题”为什么是伪问题
时至今日，在几代中国知识分子心目中，英国著名学者李约瑟就是中国科学技术史的同义词；也许认真阅读过李约瑟所主编巨著《中国科学技术史》的人只是少数，但我们都深信他的结论——中国科学技术曾经在很长时间处世界领先地位，只是到了近现代才落后于西方——为什么会落后即著名的“李约瑟难题”。 可能会令我们感情上一 ...
汤一介：中国传统哲学中的真善美问题
一、 孔子对人生境界的追求 在《论语·为政》篇中记载着孔子的一段话，他说：\ 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。\ 我们知道，孔子和以后的儒家都认为，人们的生死和富贵不是能靠其自身的努力而追求到的，但人们的道德和学问的高低却因其自身努力的不同而有 ...
陈来：郭店楚简《性自命出》与上博藏简《性情篇》
一 郭店楚墓竹简中的《性自命出》一篇，释文公布后引起研究者的极大兴趣。无独有偶，此篇亦见于上博藏简之中，而被命题为《性情论》。现在上博藏简此篇已面世，为我们深化对《性自命出》文本的理解，提供了进一步的可能性。以下，将郭店简的《性自命出》与上博简的《性情篇》略加比较，以见其同异。 李零的《性自命出》校 ...
约翰·丘吉尔：维特根斯坦与哲学的未来
【作者简介】约翰·丘吉尔，美国大学优等生荣誉学会秘书长，美国全国人文科学同盟主席。 【内容提要】 维特根斯坦是20世纪不朽的哲学家之一，只要人们还追问哲学问题，他所作出的贡献就仍然很重要。这不是因为他以一种独特的、有说服力的方式回答了这些哲学问题，而是因为他以一种新的角度来审视这些问题，并提出了一套 ...
江天骥：维特根斯坦语言游戏中的真理观
我捍卫以下观点： 1、维特根斯坦中期哲学对意义（meaning）和经验有严格区分；这一区分在其后期哲学已十分缓和，但即便在后期哲学中他也没有拒斥意义。 2、与\ 1\ 相联系，维特根斯坦的中期哲学持有一种符合论的真理观，这一观点在后期哲学中有所变化，但并未完全放弃符合的论点。我们将其表述为修正的符合 ...
汤一介：人间佛教之意义
星雲大师在2001年元月一日给各位护法和朋友们祝贺新年的信中说： 长期以来，佛光山秉持推动 人间佛教 的宗风，一方面重视生活佛法的落实，同时也不断的举办各项学术会议，编辑《佛光学报》……推广佛教的文化。 星雲大师在信中还用非常简明的话说明 人间佛教 所从事的事业是 融合传统与现代弘法的创举 。短短的 ...
楼宇烈：大乘佛教和小乘传教的区别以及在中国流行的情况
在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。 乘 是梵文yana（音读 衍那 ）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟，车能载人由此达彼一样。 小乘 （Hi ...
张祥龙：现象学视野中的孔子
摘要:不同的\ 视野\ （Horizont）里，中国古代思想会呈现出极不同的样子；20世 纪的中国人想必对这一点有深切体会。而这一现象在看待孔子时又特别的突出，因孔子本人的为人为学具有最纯粹的中国风格，常对现代人的理解方式形成挑战。章 炳麟前后期对孔子和儒学态度的巨大反差就源自他所处的不同视野，而按 ...
丁耘：《逻辑研究》中的存在问题
存在问题是西方哲学的中心问题。在相当大的程度上，这与印欧语言中的系词现象有关。生活在“中国文化”中的研究者，如果不直面这个对于他的母语而言陌生的语言现象以及由之而来的哲学问题，恐怕无由真正窥见西方哲学的堂奥。另一方面，在二十世纪的西方哲学中，存在问题之所以重新突出地成为众多哲学主题围绕着的无可争辩的 ...
吴国盛：生活方式、发展模式与科技风险
摘要：从某种意义上说，风险社会是科技时代带来的。防范、降低科技风险，需要整个社会的努力，尤其应强调科学家的社会责任。总体上，科技的发展不由个人控制，已经完全纳入了经济和社会发展模式中。社会的发展模式归根结底取决于人们对生活意义的理解，因此现代人首先要反省生活方式。如果风险理论能促成社会发展模式的转型 ...
祁志祥：中国古代美学思想系统整体观
本文试图对中国古代美学思想系统作出简要而整体的把握。在我看来，审美感知是由审美对象引起的，而普遍引起审美感知满足、完善、愉快的对象，就是美 ① 。美学不仅应当研究感觉规律，还应研究感觉对象的规律。易言之，美学不仅应当成为美感学、主体审美学，还应当成为美的本质学、客体审美对象学。因此，本文阐释中国古代 ...