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段德智：原始社会的“氏族膜拜”、“集体表象”与“群体冲突”
既然原始社会是前现代社会的最初形态，则我们对前现代社会的人的主体意识的考察也就应当从这里开始。但是，一旦我们进入这一领域，我们就会发现我们的尴尬处境。一方面，原始社会作为一种“原生的社会形态”，[1]对它的考察无疑具有无可替代的价值和意义，不仅对前现代社会的人的主体性考察是如此，而且对整个人类社会的 ...
蔡禹僧：中国文明的世界意义
第四次人类文明的大规模交流很可能是伴随着中国的崛起儒家文明的复兴，在世界范围内让有机自然主义哲学取代欧洲近代兴起的科学主义。当基督教文明被中国文明全面吸收消化之时，也就是基督教“上帝”被容纳到博大的中国有机自然主义“天道”观之日。 ...
杨祖陶：“以黑格尔注解黑格尔”之四：有限性
有限性 Endlichkeit 从定在自身到无限性的过渡环节，指一切特定的事物都由于其质的规定性而存在于一定的界限内、受他物的限制，因而其存在有一终结的特性。1．有限性是一个质的规定。(1) 有限性是定在的质的规定性之建立为界限。定在是有规定性的存在，此规定性与存在直接同一，作为这种直接的、存在着的 ...
杨祖陶：“以黑格尔注解黑格尔”之三：定在 实在（现实）性 异在
规定性 (质) 范围的第二个组成部分是定在，定在作为无规定性的存在 (纯存在) 的对立面或否定是有规定性 (质) 的存在。它的内容比前者要复杂丰富得多，因而涉及到了一系列揭示其本质和特性的概念。按照黑格尔的意思，所涉及到的这些概念都是从分析定在自身中依次引申或发展而来的。这一发展经历了从定在自身到有 ...
干春松：“中国哲学学科范式创新的四个角度
内容提要：中国哲学的合法性讨论，已经开始由对原有模式的怀疑而进入对于新的范式的创立的思考。本文结合近年来相关讨论的核心观念和思路，提出对于新的中国哲学学科范式创新的可能角度。并认为树立以回应时代问题而进行深刻反思的思考方式，应该是中国哲学发展或树立自身品格的关键。关键词：汉语哲学、问题意识、范式创新 ...
干春松：关于中国哲学“合法性”的讨论
无论从哪个角度来观察，对中国哲学的研究目前都处于一个极为重要的阶段。之所以下这样的判断，主要是因为研究中国哲学的学者对于长期以来我们已经习焉不察的研究方式本身开始了反思。 从大的背景来说，这种反思是对多年来的文化讨论的深化，特别是近年来对于普遍和多元问题讨论的具体化。这种背景对中国哲学本身的存在状况 ...
干春松：儒家制度化的形成和基本结构
1912年之前的中国社会中，儒家显然不单纯是一种观念化的思想流派，它更多地是一种制度化的存在。本文正是试图从这个角度来审视儒家在中国传统社会中的现实的生存状况。我主要是从两个层面来讨论这种制度化的存在。一方面是儒家本身的制度化，这种制度化是通过科举、经学化而确立的儒家著作的经典化和儒家传播、儒家与权 ...
干春松：儒家制度化重建的尝试
【内容提要】18世纪末，19世纪初，制度化儒家处于消解过程，康有为面对不可逆转的走向世界进程，深刻体会到民族认同的重要意义，试图借助于西方的宗教仪式等资源，使儒家脱离权力和政治领域之后，依然成为中国人的精神支持。本文通过对孔教会建立过程中，康有为所受到的儒家内部的保守势力和社会的激进思潮的双重挤压而 ...
干春松：张申府、张岱年对唯物论哲学的接受和阐发
导言：作为兄长和思想指引者的张申府到现在为止，要完整评价张申府这个人物是很困难的，或许用“但开风气不为先”来形容他在20世纪中国政治和思想领域的活动是很合适的。作为罗素思想的介绍者，中国共产党的三位创始人之一，唯物辩证法思想的宣传者，新启蒙运动的发动者，但无论是那一个角色，张申府留给我们的印象都略有 ...
杨祖陶：“以黑格尔注解黑格尔”之二：存在、无、变易
规定性 (质) 范围的第一个组成部分是存在，构成这个组成部分的内容的是：从“存在” 进到它的对立面“无”，再进到它们两者的统一“变易”， 变易的两个环节是“发生与消灭”，由于“变易的扬弃”，存在就向定在“过渡”。下面就按这样的顺序来解释这些术语。存在 (有、是) Sein逻辑学中最初的范畴，指一切存 ...
杨祖陶：“以黑格尔注解黑格尔”之一：存在论
黑格尔的著作素以晦涩难懂著称，其中尤以其逻辑学著作为甚。黑格尔哲学的一些术语是造成这种情况的一个重要因素，因为这些难懂的、不易理解的或难以透彻理解的术语，使本来就高深难测的思想内容、抽象难辨的思辨形式、迂腐晦涩的词句等等，变得更加难于理解了。黑格尔哲学术语的难懂或不易理解大致说来是源于这样几种情况： ...
陈志武：中国经济模式转型的挑战
今天这个话题，是从基础制度角度来理解，去看为什么只要中国还是以国有经济为主体（特别是国有资产、国有土地等）、还是让征税权不受制约，只要政府在经济中继续唱主角的话，那么，这个经济增长模式的转型会很困难，这种愿望可以表达，但最后要实现非常难。 ...
杨-维尔纳·米勒 徐贲：中国知识分子可以从德国政治文化学习什么？
有志于加强自由民主的人们，必须研究反自由的思想，并且特别需要对反自由思想所提出的自由民主政治问题有相应解决的方案。一个政治文化要摆脱威权主义的、反自由的政体，就特别不能小看反自由思想，这一点非常重要。 ...
姚洋：体制的社会主义与道义的社会主义
。道义的社会主义的目标，就是要使个人能力免受资源的约束。市场无法做到这一点，事实上，市场往往放大资源约束。这就要求国家进行再分配，以矫正资源的不平等分配对个人能力的约束。 ...
陈定学：人的智慧究竟是从哪里来的
[摘要] 人的智慧究竟是从哪里来的？长期以来，人们见仁见智、众说纷纭，至今也没有一个准确而又完善的结论。本文分别探讨了脑结构、遗传、环境以及自我对智慧的影响，并尝试通过“智慧公式”对该问题做出更深入、更全面的回答。[关键词] 智慧；脑结构；遗传；环境；自我；智慧公式[中图分类号] B842[文献标识 ...
段德智：前现代社会人的主体意识的一般特征：人的群体意识与人的合群性
所谓主体生成论的历史向度，在我们的语境下，如上所述，是相对于主体生成论的逻辑向度而言的。因此，它的基本意涵并不能被理解为成我们认为在原始社会存在着一种主体生成论，在奴隶社会存在着另一种主体生成论，其间有一种差异、变化、关联和“历史”，而是说，在接下去相关的几章中我们将特别强调“主体的未完成性”和“生 ...
杜维明 乐黛云:关于现代性的访谈和对话
乐黛云老师对杜维明老师进行了一次有关现代性及其未来发展的访谈和对话，主要围绕“现代性本身是多元的，还是现代性就是现代性，只是在不同地区有不同发展？” 也就是说“现代性是否有其核心价值？只有具备这一核心价值的才能称为现代性？这一核心价值又是什么？” ...
蒋庆：关于重建中国儒教的构想
一、儒家、儒学与儒教儒家是一个学派，存在于儒家义理价值未上升为“王官学”（国家主导意识形态）的时代，即存在于儒家义理价值未形成国家“礼制”“文制”以安顿人心、社会与政治的时代。儒家一词的对应者是其它学术流派，如汉以前儒家的对应者是法家、墨家、道家等中国的学术流派，一九一一年后儒家的对应者是自由主义、 ...
赵汀阳：天下体系
张曙光：今天我们请赵汀阳来讲天下体系。下面先请赵汀阳讲一到一个半小时，评议人在评论。 赵汀阳：上世纪末，我写了一组关于天下体系的论文，主要是构想了一个理论线索。对于天下问题，近代对它首先有感觉的是梁漱溟，但是他没有把它做成一个理论，只是把它当成是中国的一个理所当然的原则，豪言壮语，这样缺乏理论支持显 ...
赵汀阳：Eurasia,Pacificia 和 Atlantia的文化政治分析框架
（一点背景解释：本文原是我在2000年巴黎/北京跨文化研究会议的一个发言,其中有些观点似乎有点过激，因此一直没有打算发表。乐黛云先生希望还是把它发表出来，以供批评。现在进行了有限的改进，加入某些新内容，但仍然远远不够成熟，论证并不充分，还是个提纲，仅供批评）1. 思想准备：一个关于“文化重构”（re ...
赵汀阳：博弈问题的哲学分析
2002年8月21日纳什在京作了“在非合作博弈中通过代理人而达成合作的研究”的报告，这是纳什尚为完成的一项研究。虽然没有听到本来所期待的结论，但我其实不太相信博弈论这样深刻复杂的研究能够获得“最后的”结论。这种哲学的怀疑论态度或许不太礼貌，尤其今天博弈论已经取得辉煌成就而成为在数学、、生物进化 ...
蒋庆：超越西方民主，回归儒家本源
吾友邓小军先生穷六年的时间与精力，作《儒家思想与民主思想的逻辑结合》一书，以解决儒家思想与民主思想能否结合的问题，进而解决中国文化与现代化在根本上能否结合的问题。该书三十余万字，文献丰富、条理清晰、观点鲜明，首论何为西方近代民主思想的逻辑核心，次论何为中国儒家思想的逻辑核心，最后得出结论：儒家思想在 ...
蒋庆：柏克是保守主义的柏克而非自由主义的柏克
缘 起余去秋游北都，于西山卧佛寺晤刘军宁先生，刘先生以新作《保守主义》见赠。保守主义乃西方显学，有二百年历史，而近世西学东渐，斯学不传，在吾国竟为绝学!诚不可思议者也。余尚有心译介斯学，不意刘先生先我为之，可聊补吾国西学东渐之缺矣。及归粤展读，虽喜书中对保守主义之义理价值多作肯认阐扬，但对柏克思想误 ...
陈嘉映：陈嘉映访谈——凤凰卫视的《世纪大讲堂》
主持人：欢迎走进凤凰卫视的《世纪大讲堂》。记得大约是在四五年以前，好像那个时候流行在网上拜年，拜年的人当中，有官员、有学者，也有明星、有企业家，而其中一段拜年的文字，给我留下了非常深刻的印象，因为在一片恭喜发财的声音当中，那段文字显得是那么的特立独行。他说：“我所梦想的国土不是一条跑道，所有的人都朝 ...
陈嘉映：纠缠与疏朗
热闹和平淡，都是表面文章，有的人履历丰富，总是在热热闹闹的中心生活，思想性情却一概浅薄。有的人过着平淡无奇的生活，思想却气象万千，性情却深厚丰满。思想家，尤其是德国思想家，多属于后一种，这一点人所周知。海德格尔是个德国教授，上学、毕业、教书、写作，没什么热闹事儿。写他的传记，本来只能是一部思想传记， ...
陈嘉映:事物，事实，论证
一.小引1950年，奥斯汀写了一篇题为“真理”的文章[1]，文章中曾把真理定义为“符合事实”。同年，斯特劳森发表了一篇同名文章[2]，对这一颇为寻常的定义提出批评，斯特劳森认为，人、物、事件是在世界里面的东西，事实却不是，事实是陈述所陈述的东西，是半实体；事实并不是真在世界里的东西，因此命题也无从去 ...
庄永志：请谁做电视评论员
居高声不远，还需借秋风。电视要请的评论员应该是知识分子中的知识分子，他们能帮助电视为观众提供新闻的增值服务：新闻为何发生？会如何发展？国外的状况如何？历史的情形怎样？我们可以如何评价？又可以怎样行动？ ...
蒋庆：基督信仰与中国文化
基督信仰传到中国后，就一直同中国文化处于紧张冲突状态。尽管许多热忱的西方传教士与真诚信仰基督的中国人都力图消除这种紧张冲突，但他们的努力顶多只能使这种紧张冲突有所缓和，即他们顶多只能做到基督信仰与中国文化在表面上能够和睦相处，相互尊重，而二者在根源处的紧张冲突则依然存在。时至今日，仍然有许多热心中西 ...
郭世佑：敬佩·祝贺·期待
我以亦师亦友的身份，说出我的三点期待：第一，我期待你们尽量维护我们政法大学的硕士和博士学位的声誉。第二，我期待各位毕业生牢记法大人的使命。最后，不管你将在哪个行业、哪个部门和哪个地区展现自己的才华，我都希望你们尽量做一个受人尊敬的人。 ...
时东陆：别了，迈克
他从音乐的角度把个人的意识延伸至社会，种族，历史，性别，时代。他把我们从一个个体，一个种族，一个性别，一个文化带入一种全新的自我认识和立体性感知。他对世界的影响会在将来慢慢被我们发掘和认识。许多人对他的误解也会逐步得到澄清和理解。 ...