头条排行
倪梁康：图像意识的现象学[1]
欧洲近代哲学留给现代思想的一个众所周知的难题是：主客体关系以及相关的二元思维模式，这个模式在其他的古代文化中（包括在古希腊的文化中）都没有出现过。在黑格尔综合形而上学与科学的努力失败之后，许多思想家都在寻找新的替代模式。例如威廉·洪堡在黑格尔时代便试图从原始语言的分析中找到前主客体关系的状态；布留尔 ...
倪梁康：深邃与明晰——海德格尔－胡塞尔关系漫谈
深邃与明晰无非是就思想而言。在通常情况下，明晰的并不一定不深邃，深邃的也并不一定就不明晰。我认为在海德格尔与胡塞尔的哲学风格上亦是如此，它们之间的差异并不非得意味着对立。胡塞尔本人当然不会赞同这种说法，他对现象学的“看”之明晰性的追求已众所周知。这种倾向往上溯可以追回到苏格拉底的理性论证，笛卡尔的清 ...
倪梁康：萨特：自我的超越性[1]
作为法国人，笛卡尔的精神遗产在法国所受到的重视无疑超过了其他国家，甚至超过了邻近的德国。这在某种程度上可以解释，为什么反思哲学在法国文化中的维系和发展超出了世界上的任何一个文化领域。在当代法国哲学家梅洛－庞蒂、莱维纳斯、利科等人的思想中都显示出与笛卡尔的强烈传承关系。[2]当然，在反思哲学总体方向上 ...
倪梁康：牟宗三与现象学
Abstract Mu Zong-san and PhenomenologyThis article makes an investigation of the fundamental relations between Mu Zong-san s thoughts and phenomenolog ...
倪梁康：聆听“神灵”，还是聆听“上帝”？
摘 要：本文分析苏格拉底所言的“神灵”之声与亚伯拉罕所听到的“上帝”之声两者间的差异，并据此来说明两种可能的伦理学说的根本不同，即特定意义上的“良知”伦理学和“义务”伦理学的不同：前者是指作者所要强调的对个体的、内在的良知的伦理诉诸，后者是德里达近年来一再倡导的超伦理、超规范的“义务”和“责任”要求 ...
倪梁康：理念人*——一项哲学的考察
本文标题中的“理念人”(Men of Ideas)一词，取自新近出版的科塞的《理念人》中译本的标题[1]。这个概念，与“理论人”是基本相等的，无论是在它的褒义方面，还是在它的贬义方面。而本文副标题中所谓“一项哲学的考察”[2]，同样也是借鉴了该书的副标题：“一项社会学的考察”。科塞的研究，不仅已经说 ...
倪梁康：康德哲学中“认之为真”(Fürwahrhalten)概念分析
“哲学的理性真理断不可被信；它们必须被知；因为哲学不能容忍自身含有任何信念的成分。” ——康德，1800年 任何一门哲学理论都是由各种概念构造而成。某些概念是哲学理论大厦的基石，另一些则不仅是基石，而且同时还是支柱，它们支撑着理论的某一个部分或很大一部分，甚至整个理论。康德的“认之为真”概念应当属于 ...
孙传钊：从阐释到再创造：《卢梭问题》中关于责任伦理的论述
卢梭及其著述不仅对人类思想、社会发展产生了极其深远的影响，也引起后人长期围绕对其褒贬展开激烈的争论。比如，卢梭的学说内在是否存在着矛盾，特别是他的《社会契约论》与其他著作之间是否存在冲突？卢梭的思想与法国革命罗伯斯庇尔等人的暴力盛行以及爆发的诸多暴力革命是否有着直接的联系？卢梭作品真是一种文学倾向的 ...
王建：是走向世界新秩序还是走向战争
G20峰会在全球一片喝彩声中结束了，布朗说：“一个世界新秩序正在显现。”然而，这个前景是真实的还是海市蜃楼？世界金融市场与货币体系是从目前的混乱与无序，走向一个新秩序的建立过程，还是会由于大国利益的继续对立，走向一场新的世界性战争呢？ ...
吴兴明：美学如何成为一种社会批判？
内容提要 在批判理论中，审美主义是社会理论之价值论设的一部分，它和意识形态批判的还原性分析一起，构成批判理论内部的批判性张力。本文以哈贝马斯的省思为引导，揭示这种批判作为价值论设的根本失落：1）它的社会学还原导致其与自然法的纽带发生断裂；2）在理论陈述和社会批判中缺失打量法理性的规范性视野；3）严重 ...
许倬云：历史上的知识分子及未来世界的知识分子
全球正经历巨大转变，知识已成为商品，也已成为权力的来源，我们只有专家，没有知识分子。未来的世界，工具性的理性或许可以发展到极致，但其目的与意义却没有人问。颠覆文化的人很多，却没有文化的承载者。知识分子还有没有张载所期许的四个志业？ ...
许倬云：风起云涌一甲子──台湾的发展
台湾曾经追逐理想，也有过成功的喜悦，却也难摆脱失误的惆怅。将来台湾走到哪一方向？不但台湾要自己慎选未来。大陆也当体认：以小事大难，以大言小也不易，应以宽仁容忍为怀，谨慎把握两岸关系的良性发展。 ...
杨鹏：祭司、君王与知识分子
针对中国的历史传统来说，最难的是使政府权力从宗教、教育、媒体、司法中走开。知识分子最重要的工作，就是祭司的历史回位，由服从世俗权力转向服从超越性的高贵的“神与道”，只对天道和生命负责，通过坚守自己的神与道的立场，提升整个民族的精神独立与尊严。 ...
段德智：西方主体性思想的历史演进与发展前景——兼评“主体死亡”观点
[摘要]一些西方学者在所谓后现代主义运动中提出的“主体死亡”的观点是值得商榷的。西方主体性思想在其漫长的历史演进过程中，虽然一向内蕴着一些难以解决的矛盾和问题，诸如认识外在对象的可能性与主体的绝对被给予性之间的矛盾等，但其发展前景却依然会是极其光明的，关键在于西方学者能否对之作出更进一层的反思，以及 ...
许耀桐：民主是我们的生命
“民主是生命”的比喻，反衬出“民主是好东西”的十分贫乏、困窘。把民主比喻为“生命”，彻底巩固了他至高无上、不可动摇的地位，而绝非“好东西”那样，欠缺甚多，难免还有后顾之忧。现在对于民主，就要从十七大的高度，从生命的原点去认识和把握了。 ...
郭世佑：继承什么？超越什么？
五四纪念日是一个容易使人无话可说的日子，关键在于论者对五四运动的精神如何认定，对这种精神的历史成效如何衡估。 “继承五四，超越五四”的呼声由来已久，至于继承什么，超越什么，要不要超越，如何超越，只要稍微对照90年来的现实演化与积淀，恐怕还是问题。 ...
黄玉顺：儒学与中国之命运——纪念五四运动90周年
“中国的命运”或“中国向何处去”是现代中国的一个基本的时代课题，这个问题与“儒学的命运”密切相关、不可分割。复兴的儒学并不一定成为一种刚性的政治化的国家意识形态，但却可以成为一种柔性的社会化的国家意识形态、而对前者发挥基础作用。 ...
于建嵘：呼唤手抚良心头顶权力的资本精神
在处理与社会关系时，我们需要的资本精神是，树立正确的财富观，能力小时以扶贫济弱等方式回报社会，能力大时自觉投身各类公益事业，以推动社会和谐发展，实现更有意义更有价值的人生。当然，这还是一种理想状况，应成为企业家努力跨越的高度。 ...
张旭东：“让鲁迅的文本自己说话”
我们今天面对的鲁迅文本，是政治阐释学的对象，是历史分析与形式分析的双重对象。这同当代中国知识界日益明确的大问题，即打通改革传统、革命传统、近代化传统和以儒家普遍主义为核心的“天下”传统，是息息相通的。 ...
陈子明：五四时期的新政治运动及其走向
九十年后反思五四时期的新政治运动，一是要肯定全民民主和国民运动，反对精英政治和阶级战争；二是要对代议政治来一个“否定之否定”。现在实行代议政治，必须抓住三个要点。 ...
郭于华：罪错可以宽恕 历史不能含糊
对于历史真相的追索应该成为每一代亲历者的责任，也应该成为后来人持续的任务。故意模糊历史、扭曲记忆甚至假造历史会使一个民族丧失基本的判断力，这样的民族决没有光明的前途。面对那的伤痕累累血迹斑斑的过往，罪错可以宽恕，真相不可含糊；恩怨可以泯灭，历史不能忘却！ ...
许耀桐：莫使官员当道具
把官员从日程化、程式性的行政生活中解救出来，最重要、最根本的就是要彻底地精简公务，减少不必要的工作安排。我们只有真正做到“四减”，即：减文、减会、减少讲话、减少接待，才会使我们的官员有更多的时间用于思考、调研、谋划，有效地改变被日程牵着走的可悲状况。 ...
于建嵘：当纪委成为了股东，我们还可以信赖什么？
纪委成为“最牛”股东，是一件极需警惕的事情。真相需要进一步的批露，只有完全暴露于阳光之下，才能切实探讨用法加以规范的可能。责任需要追究到人，只有让此事成为负面典型，才能保证它真正成为“孤例”，而不是开了个坏头。 ...
甘阳：富强与文雅
王鲁湘：追求国富民强一直是现代中国人的梦想，然而有些学者也指出，国富了不一定民强，民强了也未必代表民众的生活实现了现代化。那么我们需要国富的终极目的是什么？现阶段又该怎样实现这个目的？关于这些问题，我们非常荣幸地邀请到了香港大学亚洲研究中心专职研究员著名学者甘阳先生。1952年出生的甘阳以翻译卡西尔 ...
李克强：师风散记
北大的百年史是辉煌的，又是时生波澜的。但总有许多北大的先生们既置身其中，始终表现着对国家、对民族的责任，又不失学者的心态，潜心探索着自然、社会和人类的未知。正是因为有他们，这座古老学府的精神与血脉得以传承。 ...
陈定学：精神与物质关系新探索
[摘要] 精神与物质的关系是哲学的最大难题，虽然唯心主义、唯物主义和二元论等各派哲学家都提出了各自的解决方案，但两千多年过去了，这个难题仍然无法从根本上得到解决。那么问题的症结究竟在哪里呢？这是因为人们对精神本质的认识出现了偏差，结果造成了差之毫厘而失之千里的局面。“精神分子论”对精神的本质进行了新 ...
于建嵘：“减副”须先减负且要依法
如果官员难以寻找到其它奋斗目标，恐怕“减副”也只能在行政压力下起一时之效。官员的有效激励问题确实很难在现行体制内得到改善。只有对制度本身进行改革，改变习惯性的思维方式，才能真正给政府“减负”而不是“减副”，给官员队伍“减员”而不是“减数”。 ...
倪梁康：康德“智性直观”概念的基本含义
一在百余年来西学东渐的过程中，德国哲学对东方思想的影响不仅可以说是“广泛”，而且也堪称“深入”。这两方面的例证俯拾即是，从康德、黑格尔、马克思，到尼采、弗洛伊德、胡塞尔、海德格尔等等，他们的思想始终在东方文化的各个层面起着或者显赫或者潜隐的作用。当然，这些纷繁复杂的作用和影响大都是通过各种概念、观点 ...
倪梁康：交互文化理解中的“格义”现象
各种不同思维视域或文化背景的相互交融是一个古老而现实的精神努力之趋向。就中国而言，在它漫长的历史上曾出现过两次最重要的文化交流现象。 第一次交融是指印度佛教与中国本土文化的交融，它大致发生在西汉末叶（首次佛经翻译）至宋代前后。在此期间和在此之后，儒释道三教形成鼎立之势，一同构成中国文化的基本核心，意 ...
倪梁康：胡塞尔哲学中的“原意识”与“后反思”* [1]
引论关于主－客体关系问题的讨论是本世纪西方哲学的一个重要的、甚至是中心的内涵。如果说现代性的特征可以在尼采所说的“上帝死了”的叫喊中得到最简要的再现，那么后现代性的内容也就可以概括在“主体死了”的断言之中——这里的主体当然是指作为单子个体的主体，而非作为社会群体的交互主体。但人们往往满足于这种一般性 ...