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林来梵：中国宪法中的“文明”国家像
本文尝试透过新中国宪法中"未来理想型国家像"这个分析框架，以"文明"概念为焦点，追溯其"跨多国概念史"上的思想源流，在批判性地吸收近代文明概念类型二分法的基础上提出了文明概念类型三分法，用以分析我国现行宪法中有关文明的全部叙事和规定；同时考察了近代国际法上的文明国家认定标准，并对文明概念所暗含的价值取向问题作出反思。 ...
张维迎：未来的本质——人工智能为何无法超越人类智能？
2000多年前，荀子曾说，人力不如牛，行走不如马，但牛马被人所用，而不是人被牛马所用。为什么？因为人能够"群"。这里的"群"，指的是人类能够合作、有智慧。套用荀子的话，我们可以说：人的记忆力不如机器（AI），算力也不如机器，但机器仍然是为人所用，而不是人被机器所用。为什么？因为人有想象力，机器没有。 ...
周丹：面向新时代的中国哲学自主知识体系
2016年5月17日，习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上指出：“我们的哲学社会科学有没有中国特色，归根到底要看有没有主体性、原创性。”具有主体性、原创性的中国特色哲学社会科学，必然是面向中国现实、具有自主性的哲学社会科学；对于作为一切人文社会科学之基的哲学来说，同样如此，且更为根本。九年来，哲学 ...
李伦 刘梦迪：超越“反向适应”：对待算法的一种伦理态度
摘要：算法技术的普遍化正在改变和重构生活世界。算法功能的个性化和便捷性日益增强，可以为人类行动提供具体的建议和指导，但也带来了人类“反向适应”的问题。对算法伦理问题的进一步追问发现：算法技术不断遮蔽人类的原初意愿和选择，抑制人类文化创新活力，影响社会协调发展。随着这种现象的不断加剧，人类沉浸在碎片化 ...
田海平：人与类人之间的道德前景——从意向性看人工智能的伦理之“锚”
摘要：人工智能演进开启了人与类人互成镜像的“类人世代”。AI类人（Agents）在其“锚定”的社会、理性、价值、德性存在中以“伦理物形式”呈现。基于计算主义对AI“伦理之锚”的阐释遭遇“具身主义”批评。“具身哲学”认为计算主义的AI类人不可避免地掉入“离身心智”“道德机器”“行而上学”的类人陷阱。按 ...
王嘉新：主体的活力性：重思意识与生命的关系
摘要：20世纪的欧陆哲学历程内含两个哲学动机之间的张力，一个是基于意识哲学构建理性的普遍主义，另一个是如其所是地揭示流动经验中的活力生命。二者的纠缠与张力塑造了迄今为止的广义现象学运动，平衡乃至重构二者的关系也是当代欧陆哲学的内在追求之一。经典现象学没有充分回应对意识与生命关系加以平衡的诉求。时至今 ...
张立：全面推进传统产业改造升级
顺应新一轮科技革命和产业变革，加快传统产业改造升级，既是提高产业链供应链韧性和安全水平的重要举措，也是推进新型工业化、加快制造强国建设的必然要求。新形势下，我国只有坚持推动传统产业改造升级和培育壮大新兴产业、布局建设未来产业并重，才能巩固提升优势产业领先地位和全产业竞争力，不断赢得未来国际竞争新优势。 ...
匡钊 张学智：《管子》“四篇”中的“心论”与“心术”
摘 要：《管子》“四篇”中包含了对“心之心”，“心”与“官”以及“心之形”与“心之情”等话题的讨论，在对人本身的反思中，充分反映出一种理论上的内在转向。“四篇”就如何达到此种精神状态的修养工夫有极为详细的说明，更在先秦哲学史上第一次明确运用“心术”来指称这些精神修炼技术。《管子》“四篇”对官能之心 ...
张培高：以“中庸”为核心思想的儒家道统谱系建构历程论析
引言朱熹在《中庸章句序》中曰：“《中庸》何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。……自是以来，圣圣相承：……惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得 ...
杨泽波：哲学是人类对形上追问的无尽反思——以儒家生生伦理学为视角
摘要：哲学不限于某种文化范围，而是人类对形上追问的无尽反思。从这个角度重新定义哲学意在表明，哲学的基础是人类对形上问题的追问，但又不固执于追问的具体答案，而是对这种追问永无休止的进一步思考。海德格尔之后西方哲学的发展、儒家哲学目前正在发生的“生生转向”，足以说明这一哲学新定义的合理性。如此理解哲学， ...
蔡思涵：荀子论“先王之道”——内容、性质与特点
摘要：“先王之道”在荀子思想中具有突出的地位，构成了荀子思想的鲜明特征。荀子言“先王之道”不仅是将“道”作为恒常的标准，且肯定“道”具有动态的开放性，能够“宗原应变”，与时俱进。只有在“常”与“变”的矛盾交织中才能准确地把握荀子所言“先王之道”的本质。在荀子，所谓“道”之“常”意味着“道”具有贯穿古 ...
郑涵：技术封建主义思潮辨析：垄断资本主义的新形态
摘 要：技术封建主义思潮是当代西方左翼学者概念化资本主义新形态的最新尝试，在现象层面揭示了数字时代科技巨头的核心特质与现实矛盾，但其分析路径已经背离了马克思主义。首先，科技巨头“封建领主”化的实质，是科技巨头作为产业资本家和商业资本家，凭借垄断技术控制了全球市场。其次，所谓数字用户的“云端佃农 ...
吴忠民：论现代化动力的基本特征
摘要:中国式现代化既包括现代化一般规律亦即各国现代化的共性内容，也包括基于自己国情的特色内容。就现代化一般规律而言，现代化动力是必须予以关注的一项重要内容。现代化动力具有一些显著的基本特征：从生产要素组合的维度看，它有着高度的聚合效应特征；从社会成员经济行为方式的维度看，它有着强烈而普遍的竞争性特征 ...
黄宗智：学术理论、问题意识与实践研究
现有理论资源的学术功能和作用不在给予答案，而在赋予我们从多种不同角度来提出问题和概括的可能。面对经验资源，不同理论能够协助我们提出更有深度的问题和理解，但绝对不是简单地给予答案。 ...
黄玉顺：窦漪房：以道兼儒的汉代女哲
【提要】西汉女杰窦漪房（窦太后）同时也是一位杰出的女哲。在汉初的“黄老之术”思潮中，特别是从景帝时期崇尚“黄老”道家到武帝时期“独尊儒术”的官方学术转向中，窦漪房的思想发挥了重大的影响。窦漪房的哲学思想，不仅有“以道排儒”的一面，还有“以道兼儒”的一面，据此提出“亲亲、尊尊，其义一也”的命题。此外， ...
肖群忠 尹春心：论儒家文化与伦理传承发展的根据、意义、方法和实践价值——照着贺麟“儒家思想的新开展”接着讲
摘要：如何实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，是摆在我们面前亟须思考与解决的重要时代问题。贺麟在20世纪30至40年代的相关思想，为我们解决这一问题提供了有益的启示。他认为儒家文化传承发展的根据在于文化的连续性和古今新旧的统一性，并认为儒家文化的复兴是与民族复兴紧密联系在一起的。这些思想与 ...
徐显明：中国检察学自主知识体系之构建
中国检察学自主知识体系，是习近平法治思想在检察领域的具体体现，是中国特色社会主义检察制度科学性与优越性的集中阐释，是推动我国检察实践提质增效与检察改革创新发展的理论成果，是检察机关对外传播中国法治经验、宣传中国法治文化的关键抓手。 ...
徐勇 陈军亚 杨红新：重构基层：中国基层治理体系的传统超越与现代转向——以现代化为考察视野
与传统基层治理体系不同的是，随着社会自身的发展性、国家形态的公共性以及国家治理的服务性转向，现代国家基层治理体系的建设导向逐步从"管人"转变为"办事"。 ...
习近平：团结奋斗是中国人民创造历史伟业的必由之路
中国人民自古就明白，世界上没有坐享其成的好事，要幸福就要奋斗。今天，中国人民拥有的一切，凝聚着中国人的聪明才智，浸透着中国人的辛勤汗水，蕴涵着中国人的巨大牺牲。我相信，只要13亿多中国人民始终发扬这种伟大奋斗精神，我们就一定能够达到创造人民更加美好生活的宏伟目标！ ...
王伟光：既要物质生活的共同富裕，又要精神生活的共同富裕
走中国特色社会主义道路，以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业，要始终坚持两手抓、两手硬，既抓好物质生活的共同富裕，又抓实精神生活的共同富裕，促进物质文明和精神文明相互协调、相互促进，逐步实现人民群众的物质生活和精神生活都富裕。 ...
彭林：中国人为何如此重视“礼”？
自古以来，中国便被誉为礼仪之邦。中华优秀传统文化中的“礼”，遍及社会各层面，从国家典礼制度、人际交往到个人修身养性，无处不在。中国人的礼与理等同，是人与社会行事的道理。中华之礼，从实践层面上升到思想探索层面，对中国的历史和文化产生了深远影响。中国缘何走上“礼治”之路？上古时代，世界各国的治国方式主要 ...
林雅琴：张载思想中的“小大之别”
摘要：张载的学问注重对形质世界的考察，“小”与“大”是张载用来观察、衡定世界的一对关键概念。张载将一切有形质之物都判定为“小”，将对有形事物的突破定义为真正的“大”。其认为与有形之物接触产生的是“见闻之知”，“德性所知”是人对万物一体、万物一源的真正觉知。在天道层面，“化”是气之聚，使万物各具形质； ...
孔祥来：“上德授贤”如何可能？ ——论儒家“禅让”模型的程序问题
摘 要：《尚书·尧典》《舜典》记载的尧舜禅让事迹，可以看作孔子依托历史传说设计的一个有关最高领导人选举制度的模型。因此，相比聚讼于尧舜禅让传说的真伪，将它作为儒家的一种制度理想研究更具学术与现实意义。一些学者将儒家的禅让理想比附为现代民主宪政，并讨论了其合法性，但却一直忽视了实践这一理想制度的程序问 ...
张晚林：西方思想中慎独观念与道德教育之完成
提要：人若不能“慎独”，那么，就一定是“量的个人”而不是“质的个人”，而“量的个人”通过闲谈、好奇、两可诸种方式而把人的人格性给拉空了，从而无法克服平庸的恶。“慎独”虽然为中国思想史所雅言，但西方思想史上，依然有潜存的“慎独”观念，由此而克服平庸的恶而完成道德教育。苏格拉底的“我与整个世界相矛盾比我 ...
江怡：中国哲学自主形态的探究路径
一百多年前，当西方哲学进入中国，中国的文人学者纷纷将之视为解决当时中国思想文化困境的法宝。一时间，中国传统圣贤之学与西方智慧之学的相遇，促使“哲学”替换了“经学”，成为大学的学科门类。然而，自1912年北京大学“哲学门”诞生以来，“中国哲学”这个名称就始终处于各种争论之中，时至今日依然时有讨论。究其 ...
何秀荣：中国乡村建设百年概览
文章分阶段简述了中国乡村建设的问题和内容，归纳了不同时期乡村建设的共性和特征，旨在为城乡融合和乡村振兴提供启示。中国的乡村建设还在持续，城乡融合是必然趋势，即悬殊的城乡居民收入差距、公共产品供给差距、劳动生产率差距将明显缩小，而地区间的差距将继续扩大，因此需要高度重视区域发展的差异性。 ...
徐伟新：大道如砥行者无疆——坚定走好中国道路
在5000多年的漫长岁月中，中华民族风雨兼程，其间曾历经坎坷，但重拾信心，校正方向，走出一条通往希望和光明之路。中国历史所赋予的道路的深层逻辑，不断向新而生创造发展的道路的建构性，以及中华民族的哲学智慧，向世界展示出中国道路的勃勃生机--确定性、未来性、机遇性。 ...
冯仲平等：大变局下的中欧关系：调适与发展
作为世界主要力量之一的欧洲，在内外因素的共同作用下，其政治正变得愈加碎片化，经济在历经数次危机重创后转向保护主义，对外政策则日益受到地缘政治因素的影响。在对华关系方面，过去几年，欧洲总体对华认知发生变化，更加突出对华竞争的一面，中欧关系发展遭遇挑战。 ...
梁涛 ：“寓郡县之意于封建之中” —— 从制度设计看荀子对礼法的融合
面对正在发生的周秦之变，荀子兼取周制与秦制，设计了一种"寓郡县之意于封建之中"的混合体制。荀子融合礼治与法治，以礼规范、引导政治的运作，既避免了法家"刻薄寡恩"的弊端，也对之后汉帝国政治秩序的重建，产生了深远的影响。 ...
王绍梁：马克思资本辩证法的“黑格尔因素”再辨——从《巴黎手稿》到《资本论》
摘要：从文本的内在联系揭示资本运动与黑格尔辩证法的复杂关系，有助于彰显马克思资本批判理论的独特性。《巴黎手稿》对黑格尔辩证法的“意识对象性”的哲学批判，在《资本论》中深化为“价值对象性”的政治批判。马克思运用黑格尔“实体即主体”原则揭露了资本辩证法的内在结构。资本辩证法是指资本作为“实在主体” ...