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周穗明：N.弗雷泽和A.霍耐特关于承认理论的争论
周穗明/文 提要： 本文系统地考察了法兰克福学派传统的批判理论第三代围绕“承认”理论展开多年争论的历史过程，着重分析了争论演进的四个阶段及其理论主题；全面概括了争论的两个主要对手南茜•弗雷泽和阿克塞尔•霍耐特各自的理论框架，具体剖析了他们在道德哲学、社会理论、政治分析等层 ...
[美] N.弗雷泽：一个美国当代批判理论家的中国情结
[美] N.弗雷泽/文 邝月/译 这是作者为上海人民出版社的“今日西方批判理论丛书”所撰写的序言。 提要： 弗雷泽介绍了她与中国的家族渊源，说明了批判学派第三代关于“承认”争论的宏观背景，陈述了全球化背景下政治文化发生的四大变化，并言简意赅地介绍了四本书之间的理论联系：《正义的中断》评价 ...
袁伟时：启蒙仍是这个时代的命题
中国当前的改革，仍然面临一个文明的落差。为什么要启蒙？说到底，中国的现有的文明跟世界现代文明的成就有很大的落差，我们必须继续向他们学习。承认这个基本状态，才会努力介绍有关的思想，有关的制度，有关科学技术的成就，让它融化到中国。 ...
于建嵘：剥夺穷人生存权就会同归于尽
如何让这些失业或根本无业可就的人员有一个自食其力的机会，使他们不成为剩余劳动力，是我们这个社会迫在眉睫的问题。为此，各种城市执法者应改变一下执法理念，重新认识非正规就业的正当性。否则，也真的有许多“鱼死网破”的事件发生。 ...
王清涛：马克思学说展开的内在动力
摘要：马克思学说是一个系统的整体，对人的本质揭示及人的解放的诉求是马克思学说主线，而人的本质的内在矛盾、冲突则是马克思学说展开的内在动力。马克思对人的本质的揭示经历了三个阶段，从对人的本质的正面肯定到对人的本质的异化批判到在其现实性上,人的本质是一切社会关系的总和的揭示，这是一个正反合的发展过程，人 ...
王清涛：南普照所理解的马克思主义整体结构述评
内容摘要：南普照《试论马克思主义的整体结构》文把实践思维方式作为理解马克思主义整体性的入口和马克思主义的元哲学，把思维方式这种外在的东西看成是马克思主义最本质的规定，显然是一种本末倒置，马克思主义学说就是寻找人的本质的学说，是在探寻人的本质的过程中找出人性与劳动、人性与社会关系的总和的矛盾，从而批判 ...
段德智：中国人的丧葬观和祭祀观
从前面的分析看来，死亡问题可以从两个维度来考察，一是从自然主义的维度看死亡，二是从人本主义的维度看死亡。如果从自然主义的维度看死亡，则死亡即是一种自然事件和一种短暂的生命活动（仅仅在新陈代谢的意义上才可以理解为一种贯穿人一生的活动，而这同我们谈论的死亡问题似乎关系不甚密切）；而如果从人本主义的维度看 ...
张晓唯：大学校长陈序经的命运
如此才华横溢的教育家，却被狭隘的党派偏见、俗陋的疾贤妒能所戕害，时代和民族的悲哀莫此为甚。陈序经的学养、经验和操守，真正值得后人尊重和感念。可是他遭遇高校党政连体的厚重壁垒，而不得尽展其才，则是必须痛切反思的一个制度性课题。 ...
韩钢：权力的转移：关于十一届三中全会
邓虽然没有中共第一把手的名义，但实际上他已经成为这个权力的核心。三中全会以后，重大的决策基本上就不出自华国锋了。所以，工作会议和三中全会就是一次权力核心的转移。这个转移的意义，实质上超过了“工作着重点转移”。 ...
阮炜：大学官僚化：比学术腐败更严重的腐败
大学官僚化实际上已成为一种结构性腐败，其所造成的危害远大于通常的学术腐败，因为它不是个别现象，而是行业性的普遍现象。如果说中国经济与发达国家的差距正在缩小，那么不幸的是，中国学术与发达国家的差距正在扩大。 ...
辛逸：平均主义的挽歌——论大公社[1]的分配制度
大公社具有不稳定、不统一、低水平和追求绝对平均等特征。其绝对平均分配的尝试，从根本上颠覆了社会秩序与动力机制，是当代中国社会的一次倒退，直接促成了人民公社运动的失败，并是20世纪50年代末60年代初饥荒的制度因素之一。 ...
陈行之：狡黠是一种智慧——从赵本山小品《不差钱》说起
狡黠成为了一种必不可少的智慧，只有这种智慧能够与强力抗衡，使人有可能作为真实的存在而存在。当一个世界强大到让所有人都感觉渺小得如同“不在”的时候，狡黠既是生存手段又是精神支撑，“草泥马”最近在“马勒戈壁”横空出世，宣示的不也是这样一个道理吗？ ...
郭于华：以山寨对应庙堂：掀起大众自娱自乐新高潮
“山寨”无疑也属“草泥”一族，是与庙堂相对的民间场域，是与正统相对的草根文化。我“恶搞”，我“草泥”，我“山寨”，我快乐，别人管得着吗？难不成只许你们娱乐大众，不许大众自娱自乐，这是哪家的道理？ ...
廖卫民：“中国制造”的问题，还是媒体制造的“恐慌”？
从2007年6月下旬以来，中国出口产品的质量和安全问题引起了海外媒体尤其是美国主流媒体的特别关注和报道，在短期内形成一定的舆论声势。本文将从新闻与传播学的角度，选取有代表性的报道内容，进行分析，以期发现某些有趣的问题和规律性的认识。 ...
韦森：中国大规模生产能力过剩条件下如何才能启动内需？
真正启动内需，要实施新的“减税计划”，大幅度地降低个人所得税和企业税负，并加大公共服务方面的支出，改变目前我国财富越来越向国家转移和集中的趋势，并要彻底改变积累率远远高于消费率现实格局，真正实现“让利于民”和“藏富于民”。 ...
陈行之：明星议政：想说爱你不容易
我们的希望其实很简单：让那些对社会问题和政府工作真正有见解的人，按照选举程序，带着人民的重托进入“两会”，真正在重大国计民生问题上提出建议和主张，千万别让明星们把“两会”弄得像中央电视台春节联欢晚会那样花花绿绿。 ...
徐景安：强烈呼吁：政府制定社会保障长远规划
我国的经济、社会、政治现实十分紧迫，社会矛盾激化，保持稳定、度过危机是当务之急。制定长远的社会保障规划，使民众有预期，并从当下做起，改变投资方向，增加民生投入，是符合民意，又是经济健康发展的保证。中华民族已迎来百年振兴的曙光，确实不该折腾了！ ...
[意]B．克罗齐：一切历史都是当代史
[意]B．克罗齐／文 田时纲／译一、历史和编年史(一)被认为是最近过去的一段时间的历史，无论是最近50年、10年、一年、一月、一日的，甚至还是最近一小时和最近一分钟的，习惯称之为“当代史”。但是，若想严密思考和准确叙述，“当代史”只应指紧随已完成的行动产生、作为对此行动的意识的历史。譬如，当我正撰写 ...
[德]W．海森堡：原子研究和因果律
[德]W．海森堡／文 王自华／译现代原子物理学的最引人注目的普遍结果，就是在其影响下自然规律在概念上所发生的变革。近年来经常听说，现代原子物理学取消了原因和结果的规律，或者至少这个规律有时不灵了；因此，人们再也不能按原来的意义谈论事件合乎自然规律的确定性。有时就干脆说，也许因果性原理与现代原子学说是 ...
段德智：对死亡现象的宗教学思考
正如“死亡是给予哲学灵感的守护神”（叔本华语）一样，死亡也是给予宗教和宗教学灵感的守护神。现代意义上的宗教学的奠基人迈克斯•缪勒在谈到宗教的起源和发展时，曾经强调指出：“无论人们在别的问题上有什么相反的说法，人们对那些因死亡而暂时离开人世的人们的思考和情感，都构成了最早的和最重要的宗教因 ...
孙亮：走出“讲坛哲学”个性化的误区
（作者简介：孙亮，男，安徽明光人，北京师范大学哲学与社会学院博士。）摘要：国内哲学界在“论坛哲学”的个性化过程中，研究范式发生了深刻的转型，对其追问的过程中，“论坛哲学”自身仍旧存在着合法性问题。以“论坛哲学”的个性化直接转接到“讲坛哲学”中使其个性化，越来越成为国内高校“哲学导论”课程设置的特点， ...
乐黛云：肩起黑暗的闸门
我们没有把孩子当作“缩小了的成人”来对待吗？我们对他们不是命令多于指导和协商吗？我们充分尊重了他们的独立和“异想天开”的创意了吗？鲁迅将近一个世纪之前的思考是否仍值得我们今天再进一步认真考量？ ...
崔卫平：论草泥族的可能性与河蟹族的不可能性
从长远来看，什么人能够战胜生活？！什么力量能够令人们放弃自己的生活，交出自己生活的愿望、意志、如同交出自己的存折？在这个意义上，草泥族是不可战胜的！任何有山有水的地方，任何有人居住的地方，有生活有歌声有爱情的地方，遍布草泥族。 ...
张志成：停用TIBET，打破达赖语言圈套
在英语世界里形成了中国（CHINA）占领了西藏（TIBET）、中国人（CHINESE PEOPLE）剥夺了西藏人（TIBETANS）自由这些似是而非的理念。打破达赖的语言圈套的关键在于在中国所有的官方英语文件和新闻等材料中，以XIZANG 和ZANG NATION 来代替TIBET和TIBETAN。 ...
于建嵘：农民工是谁家的孩子？
失业农民工要由原籍省来消化的主张，恰恰是长期存在的对农民工进行各种地方性限制的地方保护主义的最突出表现，更是十分有害的。农民工是我们这个社会的主人，他们有权利在这个国家的任何地区出买自己的劳动，他们也应有权利在任何地区享受他们的劳动创造。 ...
关锐捷：十分珍惜来之不易的强农惠农政策
在农村基层开始出现不容忽视的倾向性问题，首先是逆反情绪，其次是监管乏力。其原因很大程度上是由于某些干部对执政者的权力、义务、责任缺乏正确的认识，对仍处于弱势群体的广大农民缺少真实的情感。对于此种倾向，不应漠然处之。 ...
邵培仁 邱戈：媒体弱智：是社会咒语还是媒体现实
本文确定的分析界线和社会化视角出发，指出媒体对政府和市场具有双重依赖性，抱有儿童化的受众观，而时代的精神病态则是产生“媒体弱智”主要社会成因。 ...
段德智：中国哲学家论死亡
雅斯贝尔斯的“生存哲学”，至今人们对它依然见仁见智，毁誉不一。但是，他在其《历史的起源和目标》一书中提出的“轴心时期”的史学范畴，却一直受到人们的青睐，被人们广泛地使用着。雅斯贝尔斯的所谓“轴心时期”意指的大约是从公元前800年到公元前200年这一时期。按照雅斯贝尔斯的说法，在人类历史上，轴心时期是 ...
郭于华：金融危机与我们的社会
中国应该把制度创新和社会建设放在更重要的位置上，以制度的、社会的和精神方面的努力平衡利益关系，缓和经济危机，化解社会冲突，真正构建起以人为本的和谐社会，这应该是中国走出困境之路，也是真正的发展之路。 ...
叶秀山：意义世界的埋葬——评隐晦哲学家德里达
60年代，当美国哲学界一些人正要“引进”法国的结构主义时，德里达（Jacpues Derrida）向美国的同行宣布：结构主义在法国已经终结。这引起了许多人的关注。此后，病因哲学家展开了对德里达的研究、评论和对话，至今美国人仍在写“如何理解德里达”这样的题目。 的确，德里达的书很难读，加上他的博学和多 ...