头条排行
何中华：人的全面发展与当代语境
在社会主义市场经济背景下，人的全面发展问题日益凸显出来，且变得越来越尖锐。但是，“社会主义社会是全面发展的、全面进步的社会。社会主义现代化事业是物质文明和精神文明相辅相成、协调发展的事业”（江泽民：《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》）。在当代中国这样一个特定的语境中，究竟应当如何看待人的全 ...
郑秉文 齐传君：社保制度走到十字路口：“大一统”还是“碎片化”
主张“碎片化”的“分派”最大理由就是中国目前存在着严重的二元社会经济结构，认为建立大一统制度是不现实的，既不能体现不同地区（不同人群）间发展不平衡的差距，也不能实现再分配功能，因此，当前选择“碎片化”制度即便不是最优，也是不得已而为之。 ...
李世高：回归心灵价值 ——儒学内在超越的现实意义
前言中国文化在二十世纪经历了多次前所未有的冲击，在西方文化科技和救亡图存两种力量的双重压力之下，中国的传统文化受到了严重的挑战。站在多事之秋的这个二十世纪的最后时刻，当我们回首这一百年以来的文化发展历程，不禁平添了几多慨叹 ！二十几年前，余英时先生在一篇文章中提到“我深觉中国文化的基本价值并没有完全 ...
陈孔立：和平统一方针经受挑战
和平统一方针经受过不少挑战。这给我们一个重要的提示：有必要从理论上建构与充实“和平统一理论”，要有一个全面系统的论述。当前特别要说清楚和平发展与和平统一的关系，从理论上纠正一些错误的看法，澄清一些模糊的观念。坚持与维护和平统一方针，任重道远。 ...
唐代兴：价值生态：普适价值的存在论视域与方法
摘 要：普适价值问题之引来诸多争论，甚至怀疑或否定，源于现代价值理论不能为其提供最终的解释依据与理由。因为现代一切价值理论都是效用理论，这种效用理论局限于生存论平台而考量“一物对一物的需要和一物对一物之需要的满足的使用价值”。而普适价值得以成立的最终解释依据与理由，只能是存在论的。在存在论平台上，凡 ...
唐代兴：在历史与时势的匡正中还原孔子儒学的本原形象
摘要：孔子儒学研究，汗牛充栋，但能跨出神化论和颠覆论之窠臼者并不多见。耗20华年岁月，洋洋百万余字的《论语鼓吹》，持守“真诚面对”和“同情理解”之姿态，运用还原语境的经验解读方法论，对《论语》语录逐一予以义理阐释，重新还原孔子和孔子儒学之本原形象，为匡正孔学研究之历史与时势，开辟出可资借鉴的新姿态、 ...
唐代兴：《新伦理学》：作为一个完整理论的逻辑推论体系
摘 要：王海明在《新伦理学》中所构建起来的当代新功利主义伦理学体系，由一个具有严谨逻辑推论关系的范畴-概念体系所承载。这个范畴-概念体系的内在逻辑支撑点是休谟之“是-应该”法则。《新伦理学》首先从“是-应该”法则中发现能够进行逻辑推论的必备前提（“道德需要”）和必须中介（“道德目的”），然后从“实然 ...
唐代兴：新伦理学的伦理知识学特征
摘要：一种伦理学体系，必表征为一种独特的伦理知识学体系。客观论之，伦理知识学体系的完备形态，由以伦理实存知识、伦理应存知识、伦理必存知识为基本内容的纵向伦理知识体系和以道德知识、美德知识为基本内容的横向伦理知识体系所构成，并且其内在支撑之伦理信念基石，必以“人性朝向→伦理意愿→伦理信仰→伦理信念”为 ...
唐代兴：当代新功利主义：新伦理学方法论体系探析
摘要：王海明开创的新伦理学，既是一个完整的思想体系，也是一个严谨的概念知识体系，将此二者整合生成生气贯注的理论体系的内聚力量，即当代新功利主义方法论体系，它由伦理学哲学方法和研究方法两部分构成：前者乃“制定社会必须做什么和个人为此而应当力求实现什么的合理程序”，后者以此“合理程序”为规范，运用伦理知 ...
肖洪泳：政治儒学的穷途末路——辨析蒋庆的《政治儒学》
自清末废科举以来，儒学不得不远离政治舞台，失却了过去那种文化至尊的荣光。而此后整个20世纪，中国经历了长期的内忧外患，力图寻找新的政治出路以实现“富强”的目的，但其中最重要的两条道路都向传统儒学亮起了“红灯”。一是孙中山吸收西方“自由、平等、博爱”的思想观念，通过辛亥革命推翻了满清王朝的统治，从而革 ...
向达：新儒家政治理想批判
美国总统布什在任期内经常声称，要在全世界大力推进以自由、民主为核心的价值观，这虽然只是一种软实力的宣示，但却在中国引起了一定的反响，并使儒家文化在官方的支持与默许下正式浮出水面。 2004年9月3日至5日，由中华民族文化促进会主办，以杨振宁、许嘉璐、季羡林、任继愈、王蒙等5人名义发起，共有72位名流 ...
杨祖陶：黑格尔关于认识论研究的原则
黑格尔发现和制定了许多考察、思考哲学认识论问题的方法论原则，从而为总结过去与现在的各种成就，进一步发展哲学认识论提供了许多可资借鉴、利用的东西。在这个意义上也可以说：黑格尔超出了他的时代，黑格尔以后的任何时代也离不开黑格尔。 ...
段德智：一部全面研究熊十力哲学思想的力作
最近由天津人民出版社出版的《熊十力思想研究》一书，是武汉大学哲学系教授郭齐勇继出版《熊十力及其哲学》(1985年，北京展望出版社)和《熊十力与中国传统文化》(1988年，香港天地图书公司；1990年，台北远流出版公司)之后推出的又一部研究我国新儒学大师熊十力的力作。该著的主要特点如下：第一，他先前出 ...
阮炜：文明的空间运动
长期以来独立演进的各大文明在公元纪年前后开始的扩张不仅是一种典型的空间运动，而且有理由被视为一种区域性的、规模较小的全球化，或一种准全球化，可以视为一种目前全世界人们热烈讨论的充分意义上的全球化的预演和准备。 ...
于建嵘：对一封来信的两点回答
目前的冲突主要是利益冲突，各级执政者在处理有关“社会稳定”问题时不是麻木不仁，就是恐慌过度。如果不从根本上反省社会利益表达体制、并通过建立公平公正的社会纠纷处理机制，树立司法的权威，靠所谓的“意识形态式”的解决是没有出路的。 ...
方克立：关于马克思主义与儒学关系的三点看法
一、马克思主义与儒学的关系是社会主义意识形态建设中不可回避的问题，是当前意识形态论争的前沿问题之一 儒学是在中国2000多年封建社会中长期占统治地位的意识形态。马克思主义则是当今中国的主导意识形态。二者在同一个国度里先后居于主导意识形态的地位，它们之间有没有关系？是什么关系？这个问题的实质是马克思主 ...
郭齐勇：儒学关于社会正义的诉求
关于正义问题，西方自古希腊的亚里士多德到当代的罗尔斯都有很多讨论。在我们的国学中，在思想史和文化史上，其实也是有一些思想资源的。儒家的社会理想与制度设计多是针对当世的社会弊病提出，并用来批评、指导当世的。大家知道，关于权利观、公私观、群己观、正义观，都是历史的、具体的，儒家当然也不例外，但它毫无疑问 ...
萧默：当前中国政治板块的奇丽景象
寄望于执政力量在经济体制改革、社会体制改革已取得显著成就、执政基础基本巩固的情况下，不失时机地启动政治体制改革。尽可能以和谐的方式弥合各种政治板块的矛盾，扩大执政基础，建立以中国特色的社会主义派为核心的统一战线，集中打击权贵资本主义。 ...
杨际开：在历史的新起点上
现实主义的西方主权话语缺乏东亚和解所需要的文明政治学的和平思想。东亚和解也意味日本的王道经验会成为我们进行社会改革的资源，如制定中央与地方关系法，落实国际人权公约中的人权条款等，这样，改革就会促进和解，和解会使改革获得动力。 ...
郭世佑：当代大学生的是非观念与未来法律人的职业伦理何在？
如何迅速从应试教育的危机中尽快解脱出来，养成对学术的敬畏之心，实乃求学诸君的当务之急。比考分更重要的是当代大学生之于中华文明的认知程度与批判精神，还有国家伦理与民族使命，比奖学金、保研、出国等更重要的应属当代大学生的人格与国格。 ...
赵法生：在人性的堤防溃破之后
我们的教育先是将人预设为政治人，而后又将人预设为经济人，唯独不见孔子和孟子念念不忘的那个怀揣着一颗恻隐之心的人，我们否定了普遍的人性，播种下人的阶级性，收获的却是兽性。那基于人禽之辨的底线早已断裂，我们看到的是一个人性不断的失坠和堕落的过程。 ...
科斯：企业的性质
本文将表明，一种不仅是现实的（即能与现实世界中的企业含义相吻合），而且是易于处理的（即能用马歇尔所发展起来的两种最强有力的经济分析工具来处理），企业的定义是可以获得的。 ...
徐光宪院士、王忠诚校友包揽国家最高科学技术奖
迄今为止，已有14位科学家荣膺国家最高科学技术奖，其中王选院士、吴文俊院士、黄昆院士、叶笃正院士、刘东生院士、吴征镒院士、徐光宪院士、王忠诚院士八位为北京大学教授或校友，而王选院士、徐光宪院士是全国仅有的在高校中任教的获奖者。 ...
萧默：造神运动重现之玄机
这种以民粹主义、民族主义和高调国家主义为轴心的宣传是非常危险的，早晚要付出代价。如果任其发酵，造神运动的再现便会转化为对改革大业的否定，极易造成动乱和历史倒退。话语权的放弃或失控，是改革开放启动30年以来的最大失误。 ...
段德智：亡友的“七弦琴”
每当我阅读傅伟勋先生的《死亡的尊严与生命的尊严》(以下简称《尊严》)时，我总觉得有一个攀登当年杜甫所说的“绝顶”的问题。《尊严》同柏拉图的《斐多篇》一样，其“绝顶”之处是一个生死学或“面向死亡谈论生命”的问题。因此，《尊严》一书的读者最应当注意的一件事，就是在阅读正文之前，要反复认真地阅读“自序”。 ...
段德智：浅谈安乐死的人学意义及其立法问题
现在，安乐死不仅是西方人的一个热闹话题，而且也成了我们中国人乃至我们武汉人的一个热门话题。据吴培根先生讲，前不久《楚天周末》有篇报道，说武汉人中不但谈论安乐死的人日渐增多．而且能接受安乐死观念的人也日渐增多。人们不禁要问：身处商业大潮冲击中的人们为什么会偏偏如此热衷于谈论并且越来越热衷于谈论安乐死这 ...
郭宇宽：意识形态争论的30年循环——从“唯一标准”到“普世价值”
30年前把实践说成是“唯一标准”，和30年后把人权，新闻自由等说成是“普世价值”，有异曲同工之妙。“唯一标准”的争论最终以改革派的胜利而告终；关于“普世价值”的争论，眼下并没有明朗的胜负。这样的争论也许正预示着历史转折的下一个十字路口的到来。 ...
陈行之：文祸：诛杀知识分子的刑外之刑
如果把“焚书”、“禁锢”看作精神伤疤，由于日期久远，再次触摸它，能够感觉的也就只有迟钝的疼痛了，这种疼痛在一定意义上是可以耐受的。“文祸”则不然，它刚刚愈合，不，它甚至根本就没有愈合，这时候你去触摸它，你感受的就是直接而尖锐的疼痛了。 ...
王斑：在历史中发现启蒙：阅读汪晖的《现代中国思想的兴起》
摘要:长达十多年的持续思考和研究，经历了一系列的时局动荡和不同地域的游历，使此书得以重新阐明中国历史和文化在长时段里发展的隐秘轨迹，并提供了一个新的叙述方式来突破现存的中国研究范式。在中国，这部著作的出版是一件文化盛事，影响并不限于学界，也波及了广大的普通读者群。哈佛大学出版社已计划把此书翻译和介绍 ...
萧默：迎接中国的文艺复兴
反封建的任务并没有全部完成，我们正处在一种信仰严重流失的状态。在目前某些乱象下面，一股地火正在起燃，中国正处在一次前所未有的文艺复兴的萌动态势之中，从“斗争哲学”和“物欲横流”向“以人为本、和谐社会”的回归，就是这一态势的重大内容。 ...