头条排行
张志扬：让审美回到审理值得过的人生
“美学”，上世纪七十年代末八十年代初，曾担当着“启蒙”的职能，热了很长一阵子。直到“时间”和“语言” 两大哲学范畴集中了我们的注意，美学热才渐渐冷下来。以后是哲学、语言哲学、后现代学、社会理论、政治神学、政治哲学的“走马灯”式过场。如今，人们似乎经历了无目的的漫游后又提出了“后极权主义时代”的“审美 ...
张志扬：成事与记事（附录：哲学—知识化？）
……………………………………………… 甲部 “死”与“光” 或“两希精神”的开端 引子 一、光 （一）《理想国》中的“光” （二）《创世记》中的“光” （三）几重意义之源？ 二、死 （一）苏格拉底之死 （二）耶稣之死 （三）谁知死知生？ 三、何谓哲学？ （一）哲学与历史、与 ...
张志扬：自省的身位（《缺席的权利》代序）
“五四”运动开始的“新文化”，过去整整一个世纪了，无论在实践上或思想上都有极丰富的经历。而与此相应的“文本”，同它表现的“事件”比较起来，在历史的天平上，却有一种令人怅然的倾斜。换句话说，靠“文本”的碑石能将惊心动魄的“事件”刻骨铭心地警醒于现实吗？或者，对文字或经验解读的心灵消受得了苦难记忆并能转 ...
张志扬：有意指的“意识”与无意指的“存在”——“3H”或“H-Kehre”
引子：重提老问题1“意识总是对某物的意识”，黑格尔、胡塞尔都是这样规定“意识”的。如果，意识不是对某物的意识，意识就无意识了，确切地说，是无所意识了，意识陷于黑夜。古希腊自然把“意识”叫做“理性之光”——它必须照见什么、呈现什么。所以，“意识”的“意识式”或“思维式”即“表达式”为：“是—什么”（B ...
张志扬：卢曼的现象学方法：偶在性的模态演化
本文的动机来自两个问题： 一、以绝对同一性根据（纯意识或纯自我）为目的的胡塞尔现象学，为什么在它一产生出来时就被置换到它所悬置的生活世界中；以此必然同一性为目的的现象学方法，为什么在它一制定出来时就被广泛地用于其它领域而显示出偶在性与模态化特征？二、当绝对同一性根据既不能在表达中也不能在系统中独断地 ...
郭齐勇：《老子》《庄子》“道”论发微
历代论“道”的文章不胜枚举，一般称为《道原》或《原道》，所原之“道”或有道家之道，或有儒家之道，因时因地因人而异。本文拟谈《老子》、《庄子》之道，敬请方家指正。 一、《老子》的“道”之体与“道”之用 本文姑且以通行本、帛书本《老子》作为“老子”文本的主要根据，因此所言“老子”，即指《老子》也。大 ...
郭齐勇：朱熹与王夫之的心性情才论之比较
王夫之（1619－1692）如朱熹（1130－1200）一样，十分重视《四书》的创造性解读，亦通过训释《四书》发挥自己关于“心性情才”的看法。本文试图对二者的性情论略作比较，重点围绕着“四端”是否为“情”而展开。 一、朱子的“四端皆情”论 朱子认为，“四端”是情，“七情”也是情，均是性之所发。他 ...
郭齐勇：东亚儒学核心价值观及其现代意义
[摘要]本文试图探讨中韩日儒家精英大致认同的核心价值观念、普遍性伦理或中心范畴，然后略述其现代意义。仁爱、敬诚、忠恕、孝悌、信义等基本观念的主要内涵是普遍的，稳定的，是东亚各儒学大师的精神追求和信念、信仰，在不同时空环境中对社会文化具有价值导向的功能。儒教伦理在东亚各国的不同时代具有不同的表现, 同 ...
张志扬：“西方意识形态”
今天我想着重谈谈“人文学术”的“文化自主性”的能力和条件问题。 在今天的人文学术面前，至少有三种类型的意识形态禁锢：“政治意识形态”、“西方意识形态”、“技术意识形态”。如果学术不解脱此三种意识形态禁锢，或者说得平和点，不调整好与此三种意识形态的关系，学术的自主性就很难从自身成长起来。 首先应该 ...
张志扬：技术全球化时代，艺术空间在哪里？
诸位： 本研讨会的主题是“预见艺术的未来——全球化的本土视点”。在这个主题面前，我不是一个乐观的发言者。坦白地说，主题中的每一个关键词——“预见”、“艺术”、“未来”、“全球化”、“本土视点”，都使我惶然不知所措。“艺术”看来是主题词，但“全球化”是中心词，“本土视点”无非是中心词领属的回应（响应） ...
张志扬：此行何处？——迷途问津
同学们：中世纪有一个犹太神学家迈蒙尼德写了一本书叫《迷途指津》，其中的“指”是针对犹太人和犹太教说的。我不能“指”，只有“问”，表面是问道于西方哲学史的“迷途”，其实主要是问道于我们自身一百多年来作为“精神在押的巴比伦囚”而尾随西方思想的“迷途”。为什么说是“迷途”呢？西方不是“启蒙”了吗？我们不是 ...
张志扬：“唯一的”、“最好的”，还是“独立互补的”？
1我的题目是一个问题，意思是说，作为中西文化交流的前提，即中西各方文化在交流中的定位，是否呈现出这样的状况：以欧美为代表的西方文化对中国文化而言，是“唯一的”、是“最好的”，还是“独立互补的”？一百多年来，这个问题一直未变，还是起了变化、起了怎样的变化、变到什么程度了？今天是否到了有以明断的时候？当 ...
张志扬：记忆中的“影子回旋曲”
1“点苍台白露冷冷，幽僻处可有人行”我已记不清小时侯是在哪里读到的这句诗，《红楼梦》里，《西厢记》里，还是《红楼梦》里的《西厢记》里？不记得了，也懒得去查。查什么呢？我又不是考证，它不过是儿时的一点记忆，它的模糊，本是记忆的痕迹或久已远去的成色，也恰好残留着我这个人历来“不求甚解”的陋习。然而这句诗 ...
张志扬：拣尽寒枝不肯栖……
除了书名和引子是真实的其它都是虚构的引子陆儿要我检查她背四十首宋词——作为暑假作业，每背一首，都要打分签字，当然是要非打到一百分不可的。也真难为她，四年级的小学生，那么多她根本无法理解的婉约派、豪放派宋词，她都一字不差节奏准确地背出来了。当背到苏轼“卜算子”：“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来 ...
张志扬：维纳斯断臂之谜
一 萌萌的命符——“想象”借用一个象征：“维纳斯断臂之谜”——“真实、残缺与想象”萌萌的问题意识：一定有一个真实完整的“维纳斯”——隐藏的但丢失了的谜底现实的维纳斯——“断臂”——残缺的美（一定不是丑）恢复完整的愿望——“想象”（补全—实践—失败 / 理想） 三者都是真实的，但每一种真实又是一个问题 ...
张志扬：夜的葬礼
放寒假了。本地的同工和义工都回了家。在蓝厅吃饭的，除了挪威和丹麦的三女两男，就剩下我一个中国人。或许欧蒙德院长一家留了下来，那两只狼狗才有恃无恐地凶。记得刚来的时候，我的居室在前山上，到蓝厅吃饭，须穿过后门下的一块草坪──草坪上有两棵又高又大的粉紫荆花树，比我家窗前的红紫荆花树娇媚多了，特别是小路边 ...
段德智：西方哲学家的生命观
2006年，北京大学出版社出版了我的一本书，其题目为《西方死亡哲学》。《和雅》杂志主编孙博红先生最近与我联系，告诉我他曾读过我的这本书，并希望我为《和雅》写一篇关于西方哲学家生命观的短文。《西方死亡哲学》着重谈的是西方哲学家的死亡观，虽然由于生死一如的缘故而与西方哲学家的生命观息息相关，但西方哲学家 ...
段德智：“全球宗教哲学的本体论”之争及其学术意义
提要：近三十年来我国宗教哲学的兀然崛起和高歌猛进的一项根本原因在于我国宗教哲学界内部自由、宽松的学术环境和百家争鸣的学术态势，而在这些争论中，“全球宗教哲学的本体论”之争具有特别重大的意义。本文对这场争论作了比较客观和比较详尽的描述，并在此基础上比较深入地阐述了它的学术意义。关键词：全球宗教哲学；本 ...
王志成：“全球宗教哲学的本体论”质疑
【摘要】本文通过辩论证明当今不再可能存在“全球宗教哲学的本体论”之类的东西了；宗教哲学不需要一个本体论基础；人们对宗教哲学本体论的设定不可能基于任何宗教传统的经验根据，因为宗教经验本身是由宗教哲学的语言规定的；宗教哲学不是揭示任何宗教传统的真理，而是一种艺术的创造。【关键词】存在 语言 经验 后现代 ...
高一飞：为什么不能将性贿赂犯罪化
性贿赂立法在国际反腐公约中没有要求，在国外立法中没有先例，在我国不能将性贿赂入罪，因为这样做将因为认定上的困难而导致司法上的混乱。不将性贿赂犯罪化，但可以通过其他方式监督性贿赂、防止官员腐败。 ...
唐文明：制度和心性
儒家思想与中国的社会、政治制度之间的关系问题，非常复杂，也非常重要。这首先是个思想史的问题。儒家思想在中国几千年的历史上扮演了非常重要的角色，中国历史上的社会、政治制度因而深深地打上了儒家思想的烙印。梳理二者之间的复杂关系，对于我们了解历史和传统的精神与智慧大有裨益。历史的要义在于疏通知远，任何重要 ...
当今世界的儒学与儒教
时间：2008年10月9日地点：北京大学秋林报告厅[按语：由美国普度大学中国宗教与社会研究中心、北京大学中国宗教与社会研究中心、中国人民大学佛教与宗教学理论研究所等单位联合主办的中国宗教与社会高峰论坛于2008年10月8-10日在北京大学英杰交流中心举行，其间特别设立“当代世界的儒学与儒教”专场讨论 ...
余孚：纪念启蒙运动九十周年和重新启蒙
我国的改革开放如果要解决它在三十年的长过程中所无法解脱的困境, 我们必须重新启蒙。让我们像当年陈独秀那样，重新高举民主和科学的旗帜，为我国改革的成功，国家和民族的进入先进世界的前列创造条件。 ...
张志扬：大地、冥府：对显白技术之罪性的追问
引子我于1987年发表的《是路，还是风？——〈艺术作品的本源〉在海德格尔思想转向中的意义》[1]，当然会注意到“世界的敞开”与“大地的归闭”这一对立的“争执”；也注意到伽达默尔为《艺术作品的本源》写的“导言”：这篇演讲“在当时成了轰动一时的哲学事件”，“到处都激起了狂热的兴趣”，而“世界和大地的概念 ...
张志扬：政治哲学中的“人权与主权”
现象学意识终归是要超越到生活世界的。于是，有了现象学与政治哲学的对话。我不是任何一方的专门家，看来没有负担，其实，每做这种对话的命题文章，不可避免地感受到来自对话双方的挤压。这次感受尤为强烈。写什么？我故意挑了政治哲学中的一个不大不小的直观现象：“人权与主权之争”。按流行的观念提问：“是主权高于人权 ...
张志扬：解释学分类及其他
同学们：大人文学科文、史、哲、政不分，其文本研读都离不开解释，即便“改变世界”也仍然要“解释世界”做引导和做疏解。马克思就是马克思的反证。除了自然科学的坐实，如果考证、训诂、注疏到阐发都属于解释的话，那么，没有什么不需要解释的。但必须意识到，解释是有不同的，还不仅是外在的类型不同，尤其是品质品性不同 ...
吴稼祥：精英、道德与自由
中国经济精英以外的精英阶层的信念伦理已经垂暮，而责任伦理尚未茁壮。中国的政治自由，以及精神自由，远远滞后于经济自由和社会自由的发展。一个健康伟大的社会，其成员仅有责任伦理行为是不够的，还必须有信念伦理使命。 ...
邢贲思：改变当代中国命运的30年
30年的历史经验证明，改革开放不可能一帆风顺，一蹴而就。在今后的改革开放中，我们必将面临新的挑战和风险，包括遭遇不可预测的突发事件和巨大的自然灾害。改革开放造就了中国辉煌的今天，改革开放也必将造就中国辉煌的明天。 ...
许耀桐：中国共产党党内民主的发展
未来中国共产党进一步发展党内民主的3个重点，一是在继续抓党内民主制度建立的同时，要以制度的精细建设为重点；二是在继续制订完善党内民主制度的同时，要以制度的贯彻落实为重点；三是在继续抓党内民主全面建设的同时，要以发展基层党内民主为重点。 ...
陈来：战国时代“儒”的刻画与论说
【摘要】戰國儒學在運用“儒”字上所表達的自我理解，以及戰國時代的其他學派對“儒”的思想與人格刻畫，都突出顯現了儒之人格與儒家學說宗旨在當時通行的理解。因此比起字源學的“說儒”方法來說，先秦儒家和其他各家對“儒”的論述和評論才是瞭解先秦儒的學說宗旨與文化形象的直接的依據和素材。【關鍵詞】儒 儒家 儒行 ...