头条排行
汪晖：为未来而辩论
1990年代以来，中国知识界发生了一场关于中国过去、现实和未来的激烈辩论。讨论的激烈程度表明，我们对于过去和当下的理解，我们对于未来的想象是如何不确定。过去内在于当下，对于过去和当下的理解的不确定导致了未来的不确定。关于经济发展、政治改革、社会分化、环境危机以及制度创新等问题的讨论，包含着对于应当有 ...
王伟群：伟大的第一步——中国农村改革起点实录
中国改革的发轫之初竟然如此艰险、辛酸和惊心动魄。令人欣慰的是，历史最终选择了他们的道路：正是这块土地上千百万农民，和一批中国共产党最忠实的党员们，冲破种种禁锢，一起“合谋”，才最终牵引了中国改革历史巨轮的艰难启程。 ...
秦平、郭齐勇：中国哲学研究30年的反思
（430072，武汉市，武汉大学哲学学院）摘 要：改革开放三十年中国哲学界的发展大致经历了三个阶段，并在多个方面取得令人瞩目的成就。尤其是中国哲学研究的范式已逐渐从两军对战，转移到以中国经典诠释为基础、致力于探索中国哲学的真实内涵、意义世界的新的研究范式。目前的研究也存在一些问题，但前瞻未来，中国哲 ...
郭齐勇：关于儒家伦理是所谓“血亲情理”的思考
近几年来，刘清平教授发表了一系列批评儒家伦理的文章[①]，因为事关儒家伦理及其现代意义的评判，故引起了一些学者的关注。2002年至2004年间，我和友人与他展开了争鸣。[②]尔后，我把这场争鸣及相关的论文结集成了《儒家伦理争鸣集——以“亲亲互隐 ”为中心》一书。下面我集中回应刘清平先生的观点，澄清对 ...
胡锦涛：在纪念党的十一届三中全会召开３０周年大会上的讲话
我们取得的成就已经载入史册，新的更加艰巨繁重的任务正摆在我们面前。我们的事业崇高而神圣，我们的前景光明而美好，我们的责任重大而光荣。让我们更加紧密地团结起来，坚定不移地沿着党的十一届三中全会以来开辟的中国特色社会主义道路奋勇前进。 ...
郭齐勇：关于“亲亲互隐”、“爱有差等”的争鸣
2002年至2005年，我和友人曾与有的论者就“亲亲互隐”“爱有差等”及由此引起的儒家伦理的特殊与普遍的问题展开了争鸣，详见《哲学研究》杂志2002年第2期刘清平文、第10期郭齐勇文、第12期穆南珂文，2004年第7期郭齐勇与龚建平文；《中国哲学史》杂志2003年第3期黄裕生文，2004年第1期郭齐 ...
郭齐勇：中国传统哲学的特质
内容摘要：本文从“传统”这一关键词入手，分析了中国传统哲学在现代性中蕴含的意义。通过比照东西哲学概念框架结构的异同，强调了中国传统哲学创造性转换的重要性和可能性，即在吸收融合西方哲学的精华、反省儒释道和宋明理学的基础之上，对中国哲学的传统进行新的阐释、发展和创造性的转化。作者从以下不同的视角讨论了中 ...
陈立新：“现实的人”与人的问题之阐释方向
在目前关于人的问题的研究中，人们皆认同马克思基于“现实的人”所开辟的哲学致思路向，肯定人文关怀原本就是马克思哲学的固有特质。这是当代中国马克思主义哲学研究取得的重大成就。如此判断，并不是意指我们已经穷尽了马克思关于人的问题的理论思考。恰恰相反，从彰显马克思哲学的革命变革及其当代意义的要求来看，我们还 ...
陈立新：卢卡奇对马克思哲学存在论的论证（二）
卢卡奇在“新版序言”中对此有着自我评价：“《历史与阶级意识》跟在黑格尔后面，也将异化等同于对象化”。这时的卢卡奇已经意识到这种做法乃是一个“根本的和严重的错误”，因为对象化“事实上是不可能从人类社会生活中消除的”。正因此故，这篇“序言”才把对象化和异化区分开来：“对象化是一种人们借以征服世界的自然手 ...
陈立新：卢卡奇对马克思哲学存在论的论证（一）
在20世纪的西方思想界，卢卡奇是最受关注也最有争议的思想家之一。迄今为止，人们仍然操持着毁誉参半的评价，讲述着不同形象的卢卡奇。具体说来，卢卡奇颇有卓识地把理论触角深入于当代人的生存状况，洞察到西方现代性的本质和危害，从而得到了人们的认同和赞扬。与此同时，卢卡奇挥之不去的黑格尔主义情结，未能划清马克 ...
徐弢：阿奎那的“自由抉择论”评析
摘要：经院哲学的集大成者托马斯•阿奎那在讨论人的自由时，从未像圣奥古斯丁和后来的新教神学家那样，直接以“自由意志”（libera voluntas）一词作为标题。这是因为，他为了调和当时经院哲学内部的“意志主义”和“理智主义”之争，而对一些与自由意志的意义相互关联而又不尽相同的概念作出了 ...
徐弢：阿奎那对“个人灵魂不朽”的解释
摘要：托马斯•阿奎那从其“恩典不会摧毁自然”的立场出发，并不反对运用理性来探讨“个人灵魂不朽”的可能性，但又把理性的作用严格限制在论证和解释信仰的范围之内。通过对这一教义的理性分析和创造性发挥，他不仅把亚里士多德关于存在与本质、形式与质料、现实与潜在的关系的学说引入了基督教的灵魂研究，而 ...
郭齐勇：论熊十力对佛教唯识学的批评
内容提要：熊十力《新唯识论》与唯识学者争论的第一个枢纽是关于“性体”之“性觉”与“性寂”的问题。在心性本净的理解上，唯识学主张自性涅槃，强调离染转依和修行工夫。熊十力抓住佛教唯识学的“性空”“寂静”做文章，以儒家的立场，强调“心性”不是“空”的，而是“实”的，不是“寂”的，而是“创”的，不是“静”的 ...
郭齐勇：牟宗三先生会通中西重建哲学系统的意义
在中西哲学交流、互动的背景下产生的牟宗三哲学是20世纪中国哲学的一个典范。首先，牟先生的哲学论述是现代性的哲学论述，是对中西双方传统中主流哲学思潮的批判与重建；所反映的仍然是中西古今的文化与哲学之调适上遂的时代课题，是现代化挑战下的人与人性及中国人、中国文化、中国哲学的自觉性与自主性的问题。其次，牟 ...
郭齐勇：“五四”的反省与超越
“五四”新文化运动及其健将们的伟大历史功绩是永远不可磨灭的。然而如同历史上的一切思想家和思潮一样，其历史限制也是无可避免的。本文试图检讨一下启蒙思想家对待传统文化的偏颇与缺失，不当之处，尚祈专家指教。一、单线进化与新旧二分 “五四”健将们的思想方法论与他们的前驱，上一个世纪之交的维新派、革命派有着直 ...
郭齐勇：郭店楚简《性自命出》的心术观
拙文《郭店儒家简与孟子心性论》针对有的学者说郭简完全没有性善论的内涵和郭简主情、孟子排情等论而发[1]，梳理郭简与《孟子》的联系与区别，重点阐发郭简中的儒家道德形上学的内容。前文虽涉及到情气、情性与心志等关系，然限于篇幅，未能充分展开。本文系前文之姊妹篇，重点讨论郭简之身心关系问题。?长沙马王堆汉墓 ...
郭齐勇：郭店儒家简与孟子心性论
内容提要 郭店儒家简有较丰富的人性天命说的内容。人的性情，禀赋自天。神秘的天道天德是人道人性的终极根据。肯定人的情气和内在生命有为善的趋势，以情言性，即心言性，是楚简与《孟子》的相同之点。在存心养性、“仁内义外”的问题上，二者有所区别。孟子对他以前的心性论作了理论的提升和推进。理解“情”与儒家道德形 ...
郭齐勇：儒家伦理的现代诠释—以“亲亲互隐”为视角
香港凤凰卫视“世纪大讲堂”2008年5月10日播放主持人王鲁湘：欢迎走进《世纪大讲堂》，这里是思想的盛宴，这里是学术的殿堂。在中国古代著名的儒家典籍《孟子》中，曾经记载过这样一个难题，就是历来很受推崇的上古帝王舜，如果他的父亲瞽瞍杀了人，舜应该怎么办呢？其实孟子在这里提出了中国文化的一个很重要的命题 ...
郭齐勇：当代新儒家对儒学宗教性问题的反思
面对西方精神文化的挑战和某些传教士直至黑格尔(Hegel) 以来西方学界视儒学为一般世俗伦理的误导，当代新儒家的主要代表人物，无不重视儒学内部所蕴涵的宗教精神的开掘。从一定意义上说，20世纪儒学的一个重要的面相是通过讨论儒学的宗教性问题，一方面与西方精神资源相沟通并对话，另一方面由此而深化对于先秦、 ...
郭齐勇、王达三：儒学是我们的生活方式
王：您从事儒学研究和教学多年，请问您是如何看待目前儒家文化的境遇和前景的？ 郭：儒学已经淡泊衰微了百余年，到目前为止，这种趋势还没有明显改观的迹象。我对儒学的这种境遇有种深深的忧虑。但在儒学的前景问题上，我并不是一个悲观主义者。文化有很强的连续性，其传承与发展，不是一下子就能断绝的。生而为中国人，就 ...
杨祖陶：译事回眸之三：洪谦先生要我首译《精神现象学》序言
1952年的院系调整是新中国改造旧教育、重建教育体系的一场涉及面极广、历时最长的特大举措。其显著动机在于适应经济建设发展培养专门人才的需要；对教师队伍进行清理加强思想改造的政治需要。其结果是对旧中国的大学大规模的改造重建，全面移植模仿苏联教育模式。我当时是北京大学的青年教师，对那场大调整记忆犹新，不 ...
沈跃春：认知悖论及其逻辑问题
【内容提要】认知悖论总是相对于一定的认知主体或某一认知系统而言的。认知悖论的产生既离不开具体的认知主体的背景知识和某些假定的前提条件，也离不开具体的认知主体的逻辑推论。因而不能简单地把认知悖论归结为一种特殊的命题。与逻辑悖论和语义悖论相比，认知悖论涉及到具体的认知主体及其心理状态，因而其推论过程更具 ...
尕藏加：解析“政教合一制度”之实质
从人类社会的发展演进来看，政教合一制度作为古代国家或地区政权体制的模式之一，曾在世界不少地区产生并给后世留下极其残酷、黑暗的深刻印记，尤以中世纪的欧洲政教合一制度为大家所熟知。在此不妨以其为参考系，解析西藏政教合一制度的实质。所谓“政教合一”制度，乃是指其实行政权和神权合而为一的政治制度，其基本特点 ...
乐黛云：文化自觉与文明共存
摘 要：文化霸权主义企图以自己的意识形态一统天下， 认为自己的文化最优越。应统治全球； 文化割据主义禁止讨论其文化可能存在的任何缺点， 采取隔绝孤立政策， 畏惧新的发展， 压制不同意见， 最极端者就是原教旨主义。二者之间的战争使世界永无宁日。与此同时，也在生长一种文化自觉， 它是指生活在一定文化中的 ...
伟大的创造——杜润生访谈录
在改革开放初期，中国的研究领域，到处是意识形态风险，充斥着政治性的论争，而杜润生“从不放弃原则，但更擅长于协调和妥协，尽最大可能发现可为各方接受的共识空间”，“永远谨慎地履行集思广益的‘参谋’职责”。 ...
周其仁：农地产权与征地制度——中国城市化面临的重大选择
本文根据中国近年经济增长和制度变迁的经验，集中研究城市化过程中的农地转让权，重点是相对于使用权，重新界定农地转让权所面临的限制条件和选择。 ...
赵汀阳：冲突、合作与和谐的博弈哲学
1．初始状态作为政治起点在解决冲突的研究中，政治学家往往不太喜欢哲学家对道德意义的夸大。道德行为必须同时是优势的生存行为，否则是可疑的。正如宾默尔指出的：哲学家喜欢研究对生活问题的道德解决，并且把道德想象成康德式的理性先验绝对命令，但道德游戏终究必须同时是生存游戏，否则根本行不通[1]。如果道德原则 ...
赵汀阳：我们和你们
一、文化的世界体系？ 1993年世界宗教会议发布的“走向全球伦理宣言”是全球队化声音的一种表达，它试图“从伦理的角度”对1948年的“世界人权宣言”加以“肯定和深化”，并且试图解决比人权范围更广的问题――实际上涉及到了文化方方面面的价值观的价值观的问题，从该宣言的最初提议并非“全球队伦理”概念而是“ ...
赵汀阳：法家的法治与社会信任
关键词：法家，稳定性，可信性提要：主要分析了先秦法家关于社会治乱的观念，特别是关于社会制度的稳定性和可信性问题的理论。同时涉及法家关于儒家在社会治理上的无效性的分析。正如荀子是非标准儒家，管子则是非标准法家。一般认为管子思想丰富而杂，以法家思想略为占多，也包含儒家、道家等等各家的思想，但其实管子先于 ...
谢地坤：从道德的“至善”到道德的“底限”
在近现代西方思想史的发展过程中， 道德哲学作为人类精神生活的一个重要内容，对西方社会的理论活动和社会实践始终发挥着重要影响。18世纪康德提出的“至善”及黑格尔对康德的批判，19世纪叔本华高扬的同情和仁爱及尼采颂扬的“主人道德”，20世纪各种各样道德哲学的兴起及阿多诺提出的最低限度的道德，它们既是对各 ...