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邓安庆：一个19世纪新教“教父”的现代性宗教典范
随着启蒙运动的开展，现代性的宗教批判使得基督教声名扫地。其直接的表面后果之一，就是人们不再愿意进教堂，不再愿意去听牧师的布道了；而其深层的后果之一，即是现代人在失去了宗教信仰之后不得不在一个无救恩的俗世中，仅仅依靠微弱的一己之力在充满丑恶而冰冷的人生境遇中孤独地生存。但在18世纪末、向19世纪迈进的 ...
邓安庆：“之间”的“思想”图景
康德，费希特，谢林和黑格尔，他们每个人都以不同的形式，被“现代的”种种哲学吸纳、批判和继承。正是在此意义上，迪特·亨利希说，德国古典哲学是现代哲学的“门槛”。一个不懂德国古典哲学的人说他能理解现代西方哲学，这是难以令人置信的。康德和黑格尔，对于我国的一般读者，都是非常熟悉的名字，哪怕是非哲学专业的知 ...
邓安庆：黑格尔精神哲学的独特魅力
从前，在我国知识界几乎无人不晓黑格尔，而如今，有些受分析哲学影响和研究数理逻辑的人却把他贬得一文不值：所谓凡是黑格尔说得明白的，都是毫无创建的废话，凡是他试图有所创建的，都是他无法说清楚的“黑话”。但在杨先生翻译的《精神哲学》中，我们既看不到“废话”，也听不到“黑话”，有的只是流畅、严谨而思辨的哲学 ...
邓安庆：家庭伦理在中西伦理学中的不同地位*
[内容提要]本文简要对比了家庭伦理在传统儒家和黑格尔伦理思想中的不同地位，认为儒家伦理直接把家庭伦理外推为国家伦理，是把一个原初性的伦理元素拔高为伦理果实，就像把一颗有无限可能的幼苗拔高为一个固定的大树一样。而黑格尔仅把家庭伦理看做是伦理实体化的一个直接的、自在的环节，它仅只展现出社会、民族和国家共 ...
邓安庆：康德道德神学的启蒙意义*
[内容提要]康德的道德神学，严格地说，既非一种神学样式，也非一种道德形式，而仅仅是现代道德信念的确证方式。它以纯粹理性对意志的直接决定，即“自律”（自由）作为“理性的事实”，推导出一个“道德的世界”在“实践”中被“开辟”出来的“充分”而“必要”的“先天”条件：“灵魂不朽”和“上帝存在”，使得“本体的 ...
邓安庆：康德伦理学体系的构成*
康德的伦理学自诞生以来，不断受到来自德语国家内部的批评和来自英美法等国的外部的批判。这种批判本身显示出康德伦理学思想巨大的现实性，因为几乎现代的所有伦理思想（包括英美的元伦理学和中国的现代伦理思想）都在批判的基础上，把康德伦理学作为一个重要的思想资源加以吸纳或对照。但是，由于康德的伦理学思想是在其整 ...
邓安庆：西方伦理学概念溯源——亚里士多德伦理学概念的实存论阐释*
在亚里士多德的学科体系中，伦理学首先从实践哲学得到规定，而他的“实践”作为个体内在合目的性的自我完善和自我实现的“行为”，是Dasein意义上的超越性本真实存活动，与现代意义上的与“理论”对立的“实践”是对立的。当亚里士多德把他的作为实践哲学的伦理学从属于“政治学”时，他揭示出我们“常人”实存的本性 ...
邓安庆：论德国应用伦理学的风格
“应用伦理学”是在20世纪70年代最先产生于美国而后流传到欧洲的一个新兴的实践哲学学科。所以，在人们的一般观念中、特别是在我国许多研究者的心目中，总是把美国的应用伦理学作为范本，以至于不太承认英美之外的其它风格的“应用伦理学”，在我国现今出版的《应用伦理学》教材中，一般都是按英美风格来定义“应用伦理 ...
作为可能世界的至善——康德*的文化哲学和体系建筑术的关系**
[德]格尔哈特·克勒姆林 邓安庆 译康德的至善学说长久地受到批判伦理学争论的冷遇。这个概念在唯心主义者吸纳康德思想的过程中以及在德国唯心主义的体系筹画之内曾经还是起着一种关键性的作用，但在新康德主义对批判伦理学的复兴框架中，却几乎完全失去了它作为哲学问题的意义。实践哲学在19世纪对自然科学的方法论表 ...
邓安庆：俗世中的精神花朵
“他们看了又看，却看不见，听了又听，却听不明白，只要不回心转意于上帝，他们还是枉费心机。”（马可福音4，12）《圣经》中的这段话，无疑最真实地反映了啃过《精神现象学》这块“硬骨头”的人的体会。这部黑格尔的成名作出版于1807年，至今整整200年了，可以说读懂它的人还真不太多。但大凡看见了点什么，听到 ...
邓安庆：在德国逛书店
读书人最爱呆的地方，一是家里的书房，一是街上的书店。在中国如此，在国外亦然。初到德国柏林，既没有朋友，也没有熟人，当无聊、寂寞袭来时，只有一件有意义的事可干，那就是：逛书店。德国的书店从外表看，与国内的并没多大的区别，大的有三几层，小的也就10来个平米。甚至就“硬件”设施而言，有的简直远不如国内的“ ...
段德智：责任是需要人来承担的
1. 杜维明先生的Centrality and Commonality: An Essay on Confucian Religiousness 1989年曾由纽约州立大学出版社出版。1997－1998年我在哈佛大学学习期间，曾将其译成中文。为了突出其强调“儒学的宗教性”的一面，我倒置了原作的主标题 ...
段德智：《大学》之要在于“自由”
《大学古本序》是阳明的用心之作。认真研读这一作品，对于我们真切领悟阳明心学的要旨和启蒙精神，至关紧要。一《大学古本序》是阳明写于1518—1523(？)年间的作品。他在答黄勉之的书信中说到他曾“三易其稿”，足见其用心良苦。《古本序》的其他书稿如何，我们不得而知，现在我们能够见到的只有两个：一是阳明1 ...
蔡雯：“公共新闻”：发展中的理论与探索中的实践
“公共新闻”是美国1990年前后出现的新的理论，美国媒介为此进行了大量的实践探索。“公共新闻”在美国学术界引起了争议，同时也在新闻传播实践中总结了一系列原则和策略。本文通过对这一理论的梳理，分析了它的理论价值、现实作用和借鉴意义。 ...
史啸虎：中国农村合作社的改革方向
我国农村的合作社改革方向到底是什么？什么时候我们才能将国际合作社的基本原则完整地和全部地而不是部分地和局部地引入到我们的合作社改革中以让农民真正地掌握自己的命运呢？ ...
杨祖陶：黑格尔哲学是普鲁士王国的国家哲学吗？
在国内出版的一些哲学史著作中，有的作者把黑格尔哲学称为“普鲁士王国的国家哲学”，把黑格尔称为“普鲁士王国政府的官方哲学家”。他们的这种观点对吗，我认为，他们的这种观点是不正确的，是不符合马克思主义的。下面就来谈谈我的看法。把黑格尔哲学称为“普鲁士王国的国家哲学”，把黑格尔称为“普鲁士王国政府的官方哲 ...
杨祖陶：《德国古典哲学逻辑进程》修订版前言
本书初版于十年前。出版后不久台湾志一出版社就出了本书的繁体字版，后又获国家教委高校出版社优秀学术著作奖。由于本书问世于学术著作出版最艰难的时期，印数不多，很快就脱销了。多年来本书都被列为武汉大学哲学系招收德国近现代哲学方向研究生的必读参考书目，但早就是只有书目而找不到书了。许多研究生和外地素不相识的 ...
杨祖陶:《德国古典哲学逻辑进程》后记
本书是在旧稿《18世纪末至19世纪40年代的德国古典哲学》的基础上整理、修订和补充而成的。当我画下书稿的最后一个句号时，思绪便不由自主地飞回到了30余年前。1959年秋，我受命从北京大学调至武汉大学哲学系，很快就开始了我教学生涯中主讲德国古典哲学的工作。在编写教学提纲的过程中，思格斯关于“德国哲学从 ...
倪梁康：《色戒》vs《断背山》
勉强看完《色·戒》，心中潜渐滋生的悒郁骤然间变成扑面而来的一腔悲情。但这样说仍还不能将一种直至内心深处的勾连状态概括殆尽。这感受无以名状，而且似曾相识。细细想来，这与《断背山》曾带给人的冲击十分相似，虽然不尽相同。 为什么李安总想并且也总能用他的电影，把我们拽入到这样的一种心绪之中呢？ 或许是因为他 ...
杜骏飞：搜索霸权与网络社会的新危机——“百度屏蔽门事件”评析
我们今天反对搜索引擎的霸权及伦理缺失，是对健康的社会信息秩序的强有力的唤醒。只有有意识地去防范搜索引擎的对信息权力的滥用，我们才有可能构建一个健康的社会，一个公平、祥和、有秩序、有严肃道德底线的网络社会。 ...
何兆武：评柏克的《法国革命论》
一柏克（Edmund Burke,1729-1797年）是18世纪下半叶英国最享盛名的政治理论家，《法国革命论》则是他最享盛名的一部作品。这本书写成于法国大革命爆发之次岁，它和大革命前两年英国作家扬（Althur Young）所写的《法国旅行记》同为研究法国大革命的当时英国两部最重要的第一手历史文献 ...
何兆武：重读康德
最近手头获得康德的新译本两种《判断力批判》(邓晓芒译)和《三大批判精粹》(杨祖陶、邓晓芒编译)，读后内心不禁油然萌生一缕欣喜之情，感到或许我国读者已重新开始在研读康德和再认识康德了。近代科学与近代思想肇始于西方。中国的科学与思想的近代化则始自十九世纪后半叶的李善兰，是他最早介绍了近代科学的古典体系； ...
何兆武：关于康德的第四批判
去年二月曾去参加一个康德三大批判新译本的首发式。一种学术思想的价值如何，固然并不有赖于是否有隆重的仪式为之作秀，然而仪式是在人民大会堂举行且有领导人出席，仍不失为反映它之为主流社会所认可的程度。归来途中，不禁联想到康德哲学百年来在中国的命运。因为自从上个世纪之初梁启超、王国维这两位中国近代学术思想界 ...
肖静宁：从神经科学的发展看实验材料选择的方法论意义
（肖静宁，女，1934年生，武汉大学哲学系自然辩证法教授，中国生理学会会员。）神经科学（Neuroscience）是一门高度综合的，坚实的交叉学科，是一门日趋成熟的从分子水平扩展到整体水平的统一的科学。“神经科学是一个较新的术语，第一次以它现在的意义来使用可能是 Rofph W . Gerard在5 ...
吴敬琏：金融危机，中国不可能独善其身
我国存在的种种社会弊病和偏差，从根本上说，是源于经济改革没有完全到位，政治改革严重滞后，权力不但顽固地不肯退出市场，反而强化对市场自由交换的压制和控制，造成了普遍的腐败寻租活动的基础。 ...
温家宝：论当前发展若干重大问题
我们必须从国际和国内大局出发，进一步增强贯彻落实科学发展观的紧迫感和自觉性，着力破解制约科学发展的矛盾和难题，加快构建有利于科学发展的体制和机制，提高领导科学发展的能力和素质，努力开创科学发展的新局面。 ...
肖静宁：在陈修斋先生最后的日子里——病程纪实
陈先生在生命之火燃烧的最后时刻，都还渴望能重新回到书斋，提出要回家看看，哪怕只三五天戴上输氧管工作也好。在病魔缠身的数载中，他那严格要求自己、为事业置生死于度外的精神和宽容豁达的美德深深感动着我。 ...
张强：“新权威主义”在中国
【摘要】 作为后生追赶型现代化国家，中国面临着特殊的国际、国内环境。因此，中国的政治现代化应该有自己的道路。新权威主义是80年代中国特殊的环境之下产生的一种政治发展理论。它的主张反映了一些学者对中国国情的分析。事实上，中国90年代以来的现实印证了新权威主义在一定程度上具有可行性，但现实又不是完全按其 ...
梁涛：庞朴先生的学术贡献
庞朴先生提出“一分为三”说，揭示并发展了古代辩证法思想，提出“火历”说，发现遗佚已久的上古历法，主张文化的民族性和时代性，推动八十年代的文化研究热潮，提出帛书《五行》为思孟学派的作品，推动出土文献的研究，对当代中国学术发展做出突出贡献。 ...
陈奉孝：中国人变了
我觉得，现在中国人确实变了。在上世纪五、六、七十年代，中国的老百姓见了公检法人员，绝大多数跟耗子见了猫差不多，哪敢像这位女老师这样跟检察官说话！现在老百姓敢用法律维护自己的尊严了。中国的司法人员的思维定势我看也必须变一变了。 ...