头条排行
高一飞：论量刑调查制度
在我国实施量刑调查制度的前提是量刑程序与定罪程序分离，调查对象应当适用于可能判处所有刑罚的、所有未成年和成年被告人。调查的主体来看，应当由社区矫正机构进行量刑调查，调查报告应当简短化和表格化，形成“量刑调查表”。 ...
段德智：经院哲学的学术性质与学术地位刍议
《经院哲学与宗教文化研究丛书》已经开始面世了。在其面世之际或面世之初，我作为该丛书的主编和策划者之一，有责任向读者交代一下我们主编这套丛书的初衷，即我们为何要策划编辑出版这样一套丛书以及我们关于这套丛书的一些具体设想。《经院哲学与宗教文化研究丛书》虽然从字面上看蕴涵两个部分，但是，按照我们的设想，“ ...
王小东：不仅仅是华尔街时代的结束
就算美国的道路是“最不坏的”，人类也不可能永远走下去，因为在这条道路上走在最前面的美国经济，仅仅是碰到了这么一点挑战，便风雨飘摇，而人类即将面临的挑战，将比此次大1万倍。我们的国家，正当青春年少，只要头脑能够赶上来，则新路的开拓者非我们莫属。 ...
陈志武：金融危机之下，美国的借贷消费模式会改变吗？
次贷危机引发了几乎是全面的金融危机，正在挑战整个美国社会的生活方式，挑战这种借贷消费支撑的经济模式，挑战美国金融资本主义模式。这种模式的未来会如何？将要终结吗？如果是终结，其替代模式又是什么？ ...
唐代兴：中华文化当代重建的全球生态视域与方法
内容摘要 当代社会正在经历人类文明的第三次变革。人类文明的第三次变革，就是在工业文明基础上重建生态文明。重建生态文明，意味着人类文化的当代重建。在这一历史进程中，中华文化同样需要重建。中华文化的当代重建，首先需要重建当代文化视域与方法。这涉及三个方面：一是应该确立以“三个面向”为指导思想，以生态理性 ...
唐代兴：当代新功利主义与《新伦理学》
伦理学的研究对象，是人，是人如何才能合人性地存在和生存。这里的“合人性”，是指合（即遵循）人的自然本性和生命本性。人合人性地存在和生存，既指遵循自然法则和生命法则而使自己成为人，也指遵循自然法则和生命法则而把自己成就为大人、完人。前者所展示出来的价值指向和意义蕴含，就是道德；后者所展示出来的价值指向 ...
唐代兴：努力回归本是“善业”的政治学
历史思想家奥斯瓦尔德．斯宾格勒在其巨著《西方的没落》中表达了这样一个基本思想：“政治是一种可能性”。这一基本思想传达出了丰富的政治内涵：政治是一个过程，并且是一个未完成、待完成和需要不断去完成的过程。在这个不断生成塑造的过程中，政治也可能把自己成就为文明，也可能把自己堕落为野蛮；也可能不断进步与前进 ...
梁涛：早期儒学的“六艺之学”与“社会人生之学”
孔子创立的儒学形态如何，是当前儒学研究中一个值得重视的问题。目前学术界一般用“子学”和“经学”对儒学作阶段性划分，认为先秦儒学属于“诸子学”，是“诸子百家”中的一家，而汉代以后“独尊儒术”，则确立了儒学的经学形态。冯友兰先生三十年代出版的《中国哲学史》上下卷，即采用这种划分法。然而这一学术界通行的看 ...
梁涛：儒学研究的新开拓
新世纪伊始，儒学研究出现新动向，一些学者突破观念史、范畴史的研究法，试图从社会史、制度史的角度对儒学进行探讨，干春松的《制度化儒家及其解体》（中国人民大学出版社，2003年版；下简称“干著”）就是这方面具有开拓性的一部力作。过去的十几年中，大陆儒学研究深受港台新儒家的影响，某种意义上，可以说是对港台 ...
梁涛：中国哲学合法性的证明
最近一段时期，中国哲学的“合法性”问题重新成为人们讨论的热点，而这一问题的提出，与中国哲学史学科范式所导致的中国哲学史学科存在意义的危机密切相关。众所周知，中国本没有“哲学”一词，也没有与西方对应的哲学学科，近代中国哲学史学科是胡适、冯友兰等人参照西方哲学范式（实际是某一派的范式），取中国传统学术中 ...
梁涛：章太炎年谱简编[1]
一八六八年 一岁农历十一月三十日即公历一八六九年元月十二日，章太炎生于浙江杭州府余杭县东乡仓前镇。初名学乘，后改名炳麟，字枚叔，号太炎。父章濬，曾任县学训导，并在诂经精舍担任监院多年，好经术。有子女四人，太炎排行第三。 一八七三年 六岁入私塾就读。 一八七六年 九岁外祖父朱有虔自海盐来，对章太炎进行 ...
梁涛：公孙龙行年考
周慎靓王1年 魏后元15年 齐威王37年 辛丑（公元前320年）〇公孙龙约生于此时 公孙龙，战国时赵人。姓公孙，名龙，字子秉。名家代表人物。【文献】《史记·孟轲荀卿列传》：“而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩，剧子之言。”《汉书·艺文志·诸子略》名家：“《公孙龙子》十四篇。赵人。”《公孙龙子·迹府》：“公 ...
陈潭 武玲婷：艾滋政治、社会重组与公共治理
从公共安全、政治稳定、国家兴亡的宏大视阈，“艾滋政治”话语的产生、艾滋问题的政治建构不可回避。面对传统意义上艾滋病治理的某些失范，在当前中国社会面临重组的现实背景下，寻求“艾滋政治”的理性思路和多中心治理成为艾滋病与社会问题研究的必然路径。 ...
梁涛：孟子“四端”说的形成及其理论意义
内容提要：本文对作为孟子思想核心的“四端”说形成的背景和时间作了考察，认为“四端”说的形成有两个重要的背景，一是与告子关于“仁内义外”等问题的辩论；二是在为仁政说寻找理论根据。在与告子辩论时，孟子的“四端”说尚未形成，“四端”说形成的下限约为孟子第二次来到齐国的齐宣王二年（公元前318年）。关键词： ...
梁涛：论孔门后学的分化
孔子以后儒学内部发生分化，形成不同的派，各派“取舍相反不同”，而都自称是真孔子，从不同侧面对孔子思想作了继承和发展。思孟学派正是在这一背景下应运而生，是儒学分化的直接产物。可以说，不了解儒学分化也就不可能真正了解思孟学派。那么，孔门后学分化的具体情况如何？它产生了哪些派？具有什么特点？这些无疑是我们 ...
梁涛：战国时期的禅让思潮与“大同”“小康”说
讨论思孟学派，不能不提到《礼记·礼运》篇。因为思想史上有《礼运》作于子游的说法，而子游又被看作与思孟属于一系。如近代学者康有为说：“著《礼运》者，子游。子思出于子游，非出于曾子。颜子之外，子游第一。”（《康南海先生口说·礼运》）郭沫若也说：“子思之儒和孟氏之儒、乐正氏之儒应该只是一系。……这一系，事 ...
梁涛、疑古、释古与重写思想史
一 一九七二年，英国剑桥新学院教授格芮菲司（Samuei B. Griffith）为翻译《孙子兵法》，向中国社会科学院询问有关《孙子兵法》的年代等问题，时任中国社会科学院院长的郭沫若在来函上作了批示，表达了《史记·孙武传》不可靠、《孙子兵法》是战国时著作的个人看法，并安排年已八十岁的顾颉刚先生书面答 ...
李翔海：“境界形上学”的初步形态
一魏晋玄学是中国哲学发展史上的一个重要阶段，对其基本理论特质的探讨构成了中国哲学史研究中的重要内容。早在20世纪30—40年代，著名哲学史家汤用彤先生首倡玄学哲学是本体论之论，并将汉代经学向魏晋玄学的发展看作是中国哲学史上从宇宙生成论向宇宙本体论的转变。在他看来，汉学执滞于经验，“本天人感应之义，由 ...
阿马蒂亚·森：什么样的平等?
[美]阿马蒂亚•森／文 闲云／译 道德哲学中的讨论已经对“什么样的平等?”这个问题为我们提供了诸多答案。在这个讲演中，我将集中讨论三种特定的平等，即(1)功利主义平等(utilitarian equality)，(2)总效用平等(total utility equality)，以及(3 ...
郁振华：从表达问题看默会知识
（作者单位：华东师范大学哲学系） 自从M?波兰尼于1958年提出 “默会知识”（tacit knowledge）的术语以来，围绕这个概念已经产生大量的文献，并汇聚了不同的哲学传统，如现象学传统、解释学传统、后期维特根斯坦传统和波兰尼传统。默会知识的概念具有丰富的哲学意蕴，可以在多维的理论视野中加以考 ...
郭宇宽：政府给贫困家庭免费发放奶粉是解决乳制品安全的根本出路
企业的逐利需求和低收入家庭的消费能力是一对不可调和的矛盾，从根本上解决这个矛盾最简单的出路，在于政府承担起基本保障职责。让每一个孩子，不论家庭贫富都能喝到基本质量的牛奶，这应该被视为政府所能提供的基本社会保障的一部分，也是最基本的社会公平。 ...
曹思源：新医改方案的不足
在医改这样的综合性的问题上，单独一个部门的意见很难生效，几乎没有征求意见的价值。因此，我们对这份文件进行回应、提出意见，也意味着立足于对整个国家医改综合方案提出意见，而不仅仅是对发改委一个部门的意见。 ...
谭天荣：我的右派经历
像我这样一个人，如果能在学术上纵马驰骋，披荆斩棘，而不是在政治运动中被整得死去活来，对我自己对别人都会好得多。什么时候我们才能迎来这样的环境呢？ ...
梁涛：朱熹论“慎独”
【摘要】据出土简帛材料，慎独的“独”并非空间上的独居、独处，而是心理上的“未发”或未与外物接触，指“舍体”，即内在的意志、意念；“慎”应从《尔雅》训“诚”，独慎独即“诚其意”。朱熹看到郑玄释慎独为“慎其闲居所为”的不足，故扩大了独的内涵，使独包含了精神性、内在性的含义，这是他的一个创造。但由于独居、 ...
梁涛：“仁”与“孝”——思孟学派的一个诠释向度（下）
四、曾子的重仁、内省思想及乐正子春对孝道的发展 在七十二子中，曾子无疑是思想较为复杂的一位。一方面，他主张“士不可以不弘毅”，要求“仁以为己任”（《论语·泰伯》），表现出对孔子所倡导的仁的强烈认同和追求；他以“忠恕”解孔子“一贯”之道，主张“吾日三省吾身”（《学而》），反映了其思想向“内省”的发展； ...
梁涛：“仁”与“孝”——思孟学派的一个诠释向度（上）
在宋儒构造的“道统”谱系中，曾子、子思、孟子前后相续，一脉相传。但历史地看，一个学派或思想家的影响往往并非单向的，而是存在向不同方向发展的可能。据《韩非子·显学》，儒家分化的八派中，有乐正氏之儒而无曾氏之儒。乐正氏即曾子弟子乐正子春，这说明曾子之后又有乐正子春一派兴起，其影响甚至压倒曾子。这样，曾子 ...
何光沪：这个世界最需要爱！——读刘小枫《拯救与逍遥》
一、爱心与拯救对这本书，初闻题旨，我击节赞赏；一卷在手，我怀疑挑剔；细阅其文，我屏息静气；未及掩卷，我已感佩折服！《拯救与逍遥》，这是一部年轻的佳作。我虽孤陋寡闻，却好吹毛求疵。在读此书之前，万万不曾想到，一位年轻的中国学者所写的东西，竟有如此份量——内容如此丰富，洞察如此深刻，问题又如此重要！它不 ...
唐代兴：创造·完整·健康：生命伦理学释义
摘 要：生命伦理学是对生命世界中的人类生命予以生态整体的伦理拷问的学问。创造、完整、健康，构成了生命伦理学构建的目标蓝图，即它应以生命的亲生命本性为自然基石，唤醒人的生命主体性，激活人人平等的天赋生命知情权和生命生死权，引导人以生命的自身之力而勇往直前、义无反顾地追求生命创造，实现生命存在完整和生存 ...
唐代兴：生命重于一切：生命伦理学的现场启蒙
摘 要：我们每个人都是个体生命，我们每个人都生存于由个体生命聚集起来的生命世界之中，这一存在事实决定了我们必须在生存中学会对生命的庄重、关爱与敬畏，也由此要求开创健康生存之路迫切需要这样一种生命伦理学思想和方法的引导。要实现此，却需要一种境遇的激励与现场的启蒙，四川汶川大地震，为以对生命的平等庄重、 ...
唐代兴：发展与协调：平等视域中的生境伦理构建（上）
摘要：能够促进人、自然、生命共存共生的发展观，必定是能引导“人与天调”的发展观，这种发展观得以生成的价值基石，只能是生境伦理。生境伦理揭示伦理本身的生态性与整体性，却源于生命世界与生存于其中的全部个体生命之间的共生互生。这种共生与互生的必须平台，是生命的完全平；这种共生与互生的推动力，是生命的被创造 ...