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唐代兴：发展与协调：平等视域中的生境伦理构建（下）
摘要：为全面促进发展与协调的真正统一，须构建一种生境主义伦理。这一生境主义伦理所敞开的当代方向，是必须通过调整技术的方向与目标、调整存在发展的体认态度、改变人们的行动方式和生存观念，来实现重构“人与天调”的整体生态道德。为此，重新确立人与生命平等的伦理通则和需求优先于欲求、生态优先于利益、关爱优先于 ...
杨祖陶：《生命价值的悲歌——叔本华哲学》序
叔本华哲学东渐华夏已有近百年的历史，其间经历了几起几落的戏剧性变化。本世纪初，王国维第一次把叔本华哲学作为尾随当局政治需要的对立物，作为一种“纯粹哲学”推荐给国人，对于他心目中的这个“可爱而不可信”的唯意志论、悲观主义和虚无主义的哲学，他迷恋到了这样的程度，以至不仅将其用于文学的研究，而且身体力行， ...
邓晓芒：康德对道德神学的论证
（该文是邓晓芒先生在2008教育部国学与西学全国研究生暑期学校所做报告之一的提纲） 康德对道德神学的论证有三个不同的模式，它们分别表现在康德的三大批判中 一、《纯粹理性批判》中的模式 1．“先验方法论”第二章“纯粹理性的法规”第一节讲“我们理性的纯粹运用之最后目的”，区分了“最高目的”（复数）和“最 ...
何中华：试论价值的绝对性——从道德和宗教的层面看
[摘 要] 道德和宗教作为价值的最典型的人文形式，充分体现并表征着价值的绝对性质。在道德层面上，价值绝对性主要表现为道德的自足性和普遍性、善的不可定义性和不可言说性、道德语言的独特性、道德的超时代性和超民族性。善与善的冲突及其所造成的两难选择，并未证伪绝对价值的可能性。在宗教层面上，价值绝对性则主要 ...
何中华：孟子“万物皆备于我”章臆解
[摘要] 孟子“万物皆备于我”章从已有的和可能的解释看，大致包含三重意蕴：在知识论层面，孟子的命题并未建构一种主—客之间对象性关系框架和主体性姿态，而是超越了认识论意义上的主—客体关系，超越了唯物论和唯心论及其对立意义上的心物关系；在道德哲学层面，它从性善论和道德的自足性角度给出了道德的内在理由，并 ...
何中华：马克思实践本体论新诠
[摘 要] 马克思通过发现劳动力这一特殊商品的独特性质（即创造能力），揭开了剩余价值的秘密。同样地，他通过发现特殊的经验事实（即实践），奠定了新世界观的本体论基础，从而揭开了一切可能的在者之在的谜底。马克思批判了超验性的神学的和思辨哲学的含义，重建其哲学意义。在他的语境中，超验性被诠释为实践本身对世 ...
黄玉顺：危机还是契机？——致儒者同仁书
这种全球经济危机的结果，总是在若干旧的世界大国遭到重创、元气大伤的同时，一个或者一些新的世界大国崛起，一种新的世界格局取代旧的世界格局而诞生。这次危机之后，世界将会怎样？中国将会怎样？关键在于我们如何采取行动。这取决于我们对这场危机之原因的准确把握。 ...
陈行之：权力状态下的道德畸变
我们的社会正在被权力者的恶劣品性绑架到无所谓善恶真假的令人心灵灼痛的境地。权力者的道德畸变仅仅是一种较轻的社会精神痛苦，更大的痛苦体现在整个社会大规模的道德滑落上，这种滑落已经充塞了我们的全部生活，感染了社会的所有神经末梢。 ...
丁松泉：国际金融危机与投资和平
在全球经济一体化的背景下，没有一个国家可以躲避国际金融危机造成的后果，目前的危机状况，不仅需要各国政府、ＩＭＦ等进行努力，联合国需要密切关注危机的蔓延在发展中国家可能造成的经济和政治后果，及时地“投资和平”。 ...
何中华：有关中西哲学比较的几点商兑
摘 要：中国哲学往往被称作是神秘的或神秘主义的。其中隐藏着一个没有说出来的尺度，即唯有西方哲学才是“好的”、“正常的”。这显然是一个西方中心论的意识形态神话。那么，是不是对于各式各样的“哲学”就丧失了做出优劣判断的标准和可能了呢？问题仅仅在于做出这种判断的唯一凭据不应该出自某种偏好，而应该出自哲学本 ...
何中华：现代性·全球化·全球性问题
一般地说，现代性作为现代化这一历史现象的内在规定，构成近代以来西方社会和文化所蕴含并体现出来的时代特质。作为现代化的当代形式，全球化则是现代性的一种历史展现方式。而全球性问题不过是全球化进程带来的一个负面的历史后果。人们要洞察和把握自身的当代际遇和历史命运，就难以回避对现代性、全球化、全球性问题及其 ...
何中华：哲学学论纲
内容提要：哲学学作为哲学的自我反思，它以人类广义文化为参照，把哲学本身对象化。哲学学是一个由不同学科组成的学科群：在文化的逻辑层面，哲学与文化原型的关系构成元哲学的对象；在文化的历史层面，哲学与原始文化之间的始源性关系成为哲学发生学的研究内容；在文化时代性维度上，哲学与时代精神的关系确定了哲学社会学 ...
何中华：重读卢梭三题
卢梭及其思想是一个说不尽的话题，在不同的历史语境下人们可以从中读出不同的意味。这正是一个真正思想家所必然具备的特征。那么，在20世纪行将结束之际，我们重新解读卢梭，将得到怎样的启示呢？一、反文化：自然主义立场卢梭留给人们的最深刻印象莫过于一个反文化者的形象了。罗曼·罗兰说：“人们在他身上看到一个文化 ...
萧功秦：“严复悖论”与近代新保守主义变革观
时代会过去，而问题来自过去，却又延伸到现在乃至将来。当我们涵泳于严复的思想中的时候，我们不但能更深入地理解思想家所处的那个时代，而且也能通过思想家们对他所面对的问题进行的思考而将使自己变得更为成熟而深沉。 ...
乐黛云：我心中的汤用彤先生
。“沉潜”二字正是汤老先生对我观察多年，经过深思熟虑之后，给我开出的一剂良方，也是他最期待于我的。汤老先生的音容笑貌和这两个字一起，深深铭刻在我心上，将永远伴随我，直到生命的终结。 ...
张允若：十年前关于新闻自由的一次论争
“新闻自由”和“言论自由”，一直是新闻理论界和新闻实务界敏感而关注的话题。但是，新闻自由言论自由离现实有多远？对此，十年前在新闻理论界有过一场草草收场的论辩。十年之后，面对日新月异的国内国际新形势，面对日趋理性和呼唤自由的人民，这个话题不得不提。 ...
赵可金：试论现代外交的民主化趋势
在现代化、信息化和全球化趋势的推动下，外交民主化也成为当今外交发展的方向。从外交民主化的趋势来看，全球化时代的外交转型日益成为各国外交面临的重要课题。 ...
张允若：关于“新闻自由”之说
“新闻自由”、“言论自由”等，一直是新闻理论界和新闻实务界敏感而关注的话题。但是，新闻自由、言论自由离人民还有多远？难道这些就只能是课堂上、研讨会上虚幻的术语？十年之后，面对日新月异的国内国际新形势，面对日趋理性和呼唤自由的人民，这个话题依旧不得不提。 ...
周枫：情感主义，劝导性定义与邓小平理论
提要：价值有事实的基础吗？抑或仅仅是情感的表达？斯蒂文森在《伦理学与语言》中支持后者。他独创性地提出，给一个价值语词或带有情感意义的语词下定义，并非通常所认为的是达到认识的目的，而不过是推荐某种事物，劝导人们接受该事物而已。基于此观点，本文认为，邓小平给社会主义重新下定义，并非为了更深刻地认识社会主 ...
周枫：自由主义应该如何应对保守主义？
（周枫，中国青年政治学院）注：此文为我在《原道》创刊十周年会议（2004年12月28日举行）上的发言稿，会议的主题为“共同的传统——‘新左派’、‘自由派’和‘保守派’视域中的儒学”。此稿作了增补和修订。我所学的专业和从事的研究本来离今天这个会议内容比较远。我是做伦理学研究的，后来从伦理学里面思考到政 ...
周枫：有感于自由主义者拥护读经运动及其对什么是自由主义的澄清
由蒋庆等人发起的读经运动作为一种保守主义者的行为受到大陆一部分人的欢迎，这是再正常不过的事情了。一个多元主义格局的形成没有保守主义的参与是不可思议的，它是理所当然的现代社会“诸神竞争”的一个“神”。保守主义者理所当然地要浮出水面，扮演现代生活舞台上的一种角色，去捍卫一种（组）价值，正如自由主义者和社 ...
梁涛：从简帛《五行》“经”到帛书《五行》“说”
上个世纪七十年代，帛书《五行》曾在马王堆三号汉墓中出土过，除了“经”外还有“说”，当时多数学者根据其内容推定为孟子后学的作品。时隔二十年之后，竹简《五行》再次在郭店一号楚墓中出土，有“经”而无“说”，由于郭店一号楚墓的年代较早，现在多数学者已倾向将其与子思之儒联系在一起。由此产生的问题是，对于帛书《 ...
梁涛：即生言性的传统与孟子性善论
即生言性乃古代人性论的大传统，这一传统常常被概括为“生之谓性”。由于受牟宗三、徐复观等港台新儒家的影响，学术界往往认为即生言性是自生理欲望以言性，是一个旧传统，而孔子之后，子思、孟子所开启的则是自德或理以言性，是超越之性、义理之性，是一个新传统；前者“是儒家人性论之消极面，不是儒家所特有”，后者则“ ...
刘笑敢 梁涛：老子、经典诠释与二十一世纪的中国哲学
【编者按】最近刘笑敢教授《老子古今》一书由中国社会科学出版社出版，这是作者继《庄子哲学及其演变》之后，集十年之功推出的又一部力著。5月25日，在《光明日报》“国学版”梁枢先生的安排下，本刊主编对刘笑敢教授进行了访谈。其中小部分内容以“我是这样研究老子对”为题发表于6月20日《光明日报》“国学版”，现 ...
梁涛：子思《缁衣》、《表记》、《坊记》思想试探
《缁衣》在郭店和上博简中两次出现，证明其确为战国时的作品且在当时流传较广，同时也使南朝沈约“《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》，皆取《子思子》”（见《隋书·音乐志》）的说法得到多数学者的认可，从而在文献的使用上为《缁衣》等篇扫清了障碍。不过，由于《缁衣》、《表记》、《坊记》三篇皆以“子曰”的形式 ...
梁涛：如何理解“释古”
上个世纪三十年代，冯友兰先生曾撰文指出，“中国现在之史学界有三种趋势，即信古、疑古及释古。”“释古一派，不如信古一派之尽信古书，亦非如疑古一派之全然推翻古代传说”，“须知历史旧说，固未可尽信，而其‘事出有因’，亦不可一概抹煞。”（冯友兰：《冯序》，《古史辨》第六册，开明书店，1938年9月；《中国近 ...
梁涛：上博简《内礼》与《大戴礼记·曾子》
一 今人讨论曾子的思想，往往仅根据《论语》中的材料，然而据记载，历史上还曾有《曾子》一书。如《汉书·艺文志》有“《曾子》十八篇，名参，孔子弟子”，《隋书·经籍志》有“《曾子》二卷，《目》一卷，鲁国曾参撰”，《旧唐书·经籍志》、《唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》也著录“《曾子》二卷”。按照古书体例，这 ...
孙亮：“重新理解马克思”与马克思主义哲学范式转型
摘要：当前马克思主义哲学研究中流行着一种趋势：“重新理解马克思”。其主要理论构架在于分辨出马克思与恩格斯“对立”的两条马克思主义理论阐释路线，剔除恩格斯的解释路向，渲染现代西方哲学转型的“进步说”。不顾“语境的非法移植”而将马克思主义哲学放置于这种逻辑话语中，呈现出马克思主义哲学范式转型的种种理论样 ...
郑力刚：千风万雨都过尽，依旧东南第一山[1]——纪念敬爱的导师秦元勋教授
秦公是一个真正意义上的书生。他不是那识时务的俊杰，更不是趋吉避凶的君子。他耿直，他不知道有些话不该讲，有些事情不能做。他以自己的信念和人格的力量，走完了他的人生旅程。 ...
彭永捷：论印度宗教哲学对叔本华的影响
一位在西方哲学史上鼎鼎大名的德国哲学家叔本华的哲学，其形成可以说主要是受了东方的思想。这种说法好象是不可思议的事情，但确是事实。随着东方哲学在西方传播的历史史料的不断挖掘，对叔本华本人思想研究的逐渐深入，以及东学西渐的苗头在其后的一些哲学家那里表现的愈来愈充分，这使得人们有可能突破过去狭窄的视野和抛 ...