头条排行
江怡：走出西方语境的中国哲学
人们常说，中国哲学家对西方哲学的了解，要远远多于西方哲学家对中国哲学的了解。当然，我这样说不是在责怪西方哲学家，而是在陈述这样一个事实，即在这两边的理解中存在着一种不对等关系。在这篇文章中，我将首先陈述一下目前西方对中国哲学的理解，然后介绍一下哲学在中国的研究现状，指出有两种不同的“中国哲学”概念。 ...
理查德·罗蒂：哲学和民主
（吴万伟 译）杰斐逊和康德肯定对过去两百年时间内西方民主国家发生的变化感到困惑，因为他们没有预料到从自己宣扬的哲学原则中得出来黑人和白人平等，女性普选权等结论。这种想像中的惊讶表明了反基础主义者（the anti-foundationalist）的观点，即道德意识不像是数学一样是理性思考的结果，相反 ...
何与怀：中国的马丁·路德·金
这位在中国最黑暗的年代里写出《出身论》的人就这样离开了世界。“文章憎命达，魑魅喜人过。”但遇罗克无法见容于这个社会，当然还不单单是因为才华横溢，特立独行。人们觉得，中国的遇罗克，就是美国的马丁.路德.金。 ...
宋运郊：回忆我们的老校长——马寅初先生
湖水塔影不是唯一所爱，更不是唯一所见，是那里的岁月，那里的人和事给我的心灵烙下了深深印记。六十余年来我见过许多许多校长，最让我敬佩的还是马老，马寅初校长。在我心中，没有一个校长能够超过他。 ...
福柯：尼采 谱系学 历史学
（译者：苏力校者：李猛）题解：这篇文章首先见于Hommage a Jean Hyppolite (Paris: Presses Universitaires de France, 1971)， 页145－72。依据Paul Rabinow编的英文版The Foucault Reader (Panth ...
彭国翔：中国哲学研究方法论的再反思
一、背景与问题晚近几年来，关于中国哲学研究的方法问题在中文世界普遍引起了较为广泛的讨论。而且，这一讨论也引起了西方学者的关注甚至参与。 [1]笔者本人曾经参与这场讨论，2002年应编辑之约撰写的“合法性、视域与主体性——当前中国哲学研究的反省与前瞻”，发表于《江汉论坛》2003年第6期，随即为《新华 ...
赵汀阳：反政治的政治
1. 放弃了天下体系秦并六国是中国政治的一个分界线。周的天下体系崩溃之后，各国都在思考如何治乱，人们所想象的仍然是如何恢复天下体系以及争取成为天下之新主。虽然许多国家已经对传统制度的有效性产生了怀疑而进行了一些改革，比如在部分地区尝试了与分封制本质不同的郡县制，但只有秦的法家改革是真正彻底的，秦试图 ...
陈鼓应：尼采和陈独秀的文化观比较
尼采是西方近现代世闻名的诗人和哲学家；陈独秀是中国现代新文化运动中的最重要领人物，两人在时代上刚好是前后相连接，而他们之间虽然有许多基本的差异，但是在下述几个方面作对比论，也是饶有意趣的：一、在他们各自所处的文化环境中，无论就思想生命或现实命运来看，都是富有浓厚悲剧性的人物。二、在文学的领域里，尼采 ...
赵汀阳：儒家政治的伦理学转向
提要：本文试图论证：（1）儒家并没有全面继承周思想，因此儒家不等于周家；（2）儒家以伦理兼并政治是政治理论上的一个错误，它导致对政治的片面理解；（3）儒家在方法论上有两个严重的局限，即“推爱”的失败与“榜样”的失败，这两个方法论上的失败使儒家所承诺的社会伦理无以成立。关键词：儒家，陌生人，榜样孔子崇 ...
龚鹏程：人间佛教与生活儒学
一、在现代化情境中的儒家与佛家 当代东亚国家，整个儒家文化与佛教文化重叠的文化圈，在二十世纪，都经历过现代化的冲击，形成了整体社会结构的变迁。 在社会「现代化」之后，或者更准确地说，在社会中人都认为应该让社会进行现代化转型之后，时间已被切隔成两段：传统与现代。经过扬弃「传统」的过程，使得社会步入现 ...
陈明：儒家政治哲学特点略说——以亚里士多德《政治学》为参照
梁启超称，“中国学术以研究人类现世生活之理法为中心，以今语道之，即人生哲学及政治哲学所包含之诸问题也。”[i]陈寅恪进一步补充说，“华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律、公私生活之方面。”[ii]这个影响华夏民族最深最巨的儒家政治哲学最主要的特点是什么呢？本文即拟通过从其与西方政治哲 ...
陈嘉映：真理掌握我们
我今天讲这个题目呢是《真理掌握我们》，我们先从题目说起。我们常听说呢这样的说法，就是真理掌握在谁谁的手里，掌握在我手里、你手里，或者掌握在哥白尼的手里。我们平常这么说呢，并没有什么错，你要是这么说呢，我也知道你是什么意思，可是呢如果把这样的一个说法上升为一种理论，一种真理理论，那呢就可能出现很多问题 ...
葛兆光：域外中国学资源的中断与接续——谈马伯乐论著中译本
被捕后的马伯乐被关押在巴黎附近的一所监狱，半个月后，在德国人转移货物的最后一辆火车上，他和七十多个难友一道被押送到德国，五天后被送到布汉瓦尔德的集中营。据说，有一个人曾经在马伯乐的最后时刻见到他，在集中营里的地下，消瘦憔悴的学者尽管已经意识到自己的命运，但还是兴致勃勃和朋友谈起远东的经历。三月中旬的 ...
成中英：当代儒学两个面相：信仰儒学与知识儒学
在世界范围内中西文化交流的大背景下，儒学面临最好的发展时机，所以我很高兴在这里和大家一起构思、发展儒学的精神。这次世界汉学上，大家对西方汉学有所批评，一些德国、法国汉学家也自我检讨，提出汉学与国学应相互为用、相互促进。但是，国学里最重要的一部分就是儒学，所以儒学如何帮助国学发展，国学如何帮助汉学发展 ...
王俊：「 儒家社会主义」的历史语境与局限
在〈中国道路：三十年与六十年〉（《读书》2007年第6期，以下简称甘文）一文中，甘阳先生提出了「儒家社会主义共和国」的说法。甘先生认为，当前中国正在形成「新改革共识」，「构建社会主义和谐社会」正是这种「新改革共识」的体现。甘先生指出，之所说当前的改革共识是「新改革共识」，原因在于，它不只是改革开放后 ...
宋会峰：人的重新发现──现代国家的精神前提
我们今天享受着现代国家给我们带来的一切安全和便利，对内它可以利用自己的官僚体系打击犯罪，维护社会秩序；对外它可以依靠军事力量抵御外侵，保护国防安全。这样一种主权国家的政治模式，那是人类经历了血和泪的洗礼，才获得的一种实践智能。如果我们不了解它的起源，那么我们也就对它没有最起码的敬重和维护。文艺复兴时 ...
陈来：孔子与当代中国
在过去的一个世纪里，像中国人那样对自己的文化传统给以全面、深入批判在世界历史上是令人瞩目的，也许正因为如此，晚近出现的传统文化复兴的诸多现象，也引起了相当普遍的关注。这似乎表明，近代以来的中国变迁，始终与“传统”的问题结下了不解之缘。 不管人们喜欢或不喜欢孔子和儒家，事实是，在中国过去两千多年的历史 ...
蒋庆：政治的孔子与孔子的政治
二零零三年余《政治儒学》一书几经周折后由北京三联书店出版，遂使孔子的“政治儒学”为世人知晓。《政治儒学》出版后，遭致无数批评：漫骂者有之，讥讽者有之，意识形态攻击者有之，然严肃认真之学术批评亦有之。《政治儒学》之所以出版艰难，批评蜂起，根本原因是我理解的孔子以及我理解的中国政治与当今中国学界所理解的 ...
黄玉顺：“刑”与“直”：礼法与情感——孔子究竟如何看待“证父攘羊”？
在伦理问题成为当今学术热点的背景下，围绕《论语》和《孟子》中的三个所谓“案例”（父与子相隐、舜窃父而逃、舜封弟于有庳）而展开的“儒家伦理争鸣”已经进行了好几年，然而至今没有结果。问题出在哪里呢？本文将通过对《论语》所载“父子相隐”问题的分析，提出自己的思考。这段记载如下：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者 ...
王晓华：现代性与公共知识分子的兴起
1自二十世纪中期开始，西方就不断有人预言知识分子的衰落，甚至试图直接证明废除知识分子概念的必要性。从福柯到罗素·杰可比（Russell Jacoby）、阿兰·布鲁姆（Allan Bloom）、理查德·波斯纳（Richard A. Posner），“最后”（last）、“终结”（end）、“死亡”（d ...
陈寒鸣：中国传统思想发展的主线及其特点
一 当代学界，对于中国传统思想特点的归纳及其价值分析和评判者甚多，但对中国传统思想史分期进行讨论者罕见。这其实是不应有的现象，因为不对中国传统思想史作出科学分期，并进而准确把握中国传统思想的发展大势，就无法正确地归纳出中国传统思想的特点，自然也就无法对之进行价值分析和评判。笔者认为，源远流长的中国传 ...
刘小枫：多元的抑或政治的现代性
一「现代性」之外没有立场？时下学界流行「多元现代性」提法，批判或抵制所谓普遍主义的「现代性方案」。甚么叫「多元现代性」？一种朴素的理解是，所谓「现代性」已经被西方国家的「现代性论述」占据了，非西方国家并非一定要、甚至不应该唯西方的「现代性」方案马首是瞻。比如说，中国、印度或者东亚应该有自己的「现代性 ...
福柯：无名者的生活
这本书，从哪方面来看，都不是一本历史书。挑选哪些文本组成这本书，着重的是我自己的口味，我的快乐，一种激情、笑声、震惊，某种恐怖或者其它情感，这些情感如此强烈地保持下来，也许到今天我也很难有理由说，发现它们时的最初激动已经逝去了。 这是一本生存的选集。其中包含的生活，只有寥寥数行，或者短短几页，无数苦 ...
林国良：唯识论的价值
笔者以为，唯识论的最重要价值，表现为二个功能：解脱功能和解释功能。解脱功能是指唯识论能以出世间法指导众生修持，证得解脱。解释功能是指唯识论能对世间法作出原则性的说明，既符合自宗理论，又能对世间各种现象作出圆融而合理的解释。解脱功能主要实现“度生”（度众生）功能，而解释功能可发挥“弘法”功能。一、解脱 ...
肖雪慧：质疑《民众主义政策的另一面》
北大教授尹保云的《民众主义政策的另一面》借拉美民众主义谈中国。这个指向，一开始就由《改革XX》刊登该文时的“编者按”明确了：“文章说，最近几年，国内解决贫富差距和建设福利保障制度的呼声很高，一些反对改革开放的人更是利用网络媒体恶搞，夸大医疗、教育、国企等领域在改革过程中出现的问题，乃至全盘否定改革开 ...
张践：从儒教的产生看儒教的性质
从近代以来，儒教是否为宗教的问题，一直争论不断。问题的核心，就是中国古代汉语中的教化之“教”，怎幺变成了汉译西文的宗教之“教”。本文就是试图追本溯源，从儒教的形成来探讨儒教是否为宗教的问题。 一、政教溯源——从神治到教化 当代中国学术界使用的“政教关系”概念，基本上是近代西方的舶来品，指政治与宗教的 ...
颜炳罡：民间儒学何以可能
一、民间儒学的提出 民间儒学即儒学的民间形态。它既是传统民间儒学的延续，又是新的历史时期应对人类问题对儒学的新发展。扎根于民间社会，切合于民众生活，贯穿于民众的伦理实践过程是民间儒学本色，大众化、草根化、世俗化、生活化、实践化是民间儒学最基本的特质，从这个意义上说，民间儒学也可称为大众儒学、草根儒学 ...
罗义俊：中国文化问题解困的划时代理论
在中国儒学史上，有一个极为耐人寻味的现象，这就是当其初兴时，总要遭到权势和时论的讥评乃至攻忤。「道学盛于宋，宋弗究于用，甚至有厉禁焉」[1]，程朱均未能免。历史往往有惊人的相似之处。值当代新儒家以其全幅生命从儒学几遭毁灭的命运中素履渐晋，当年宋儒初兴困屯的现象也随之耐人寻味地重现。在两岸交织的批评风 ...
刘军宁：毋忘我，《新个体主义伦理观》书评
“中国文化之最大偏失，就在个人永不被发现这一点上。一个人简直没有站在自己立场说话机会，多少感情要求被压抑，被抹杀。”数年前在《中国文化要义》 (259页)中读到这句话，至今难忘，它毕竞是发自中国“最后一位儒家”的由衷感慨。在中国，忘“我”的道德压力实在是太大了。最近读到的一本书再次证明 了国人对“我 ...
李开盛：民主的启蒙——读康德《什么是启蒙？》的几点感想
近读康德《道德形而上学基础》一书（[德]伊曼努尔·康德：《道德形而上学基础》，孙少伟译，北京：九州出版社，2007年版），书中收录了康德的一篇文章《什么是启蒙？》。读后的第一感觉就是：大家就是大家，经典就是经典。文章虽然已经写就二百来年，却有着穿越时空的透力，散发出一种永恒而深邃的光芒。康德这篇文章 ...