头条排行
陈嘉映：维特根斯坦后期思想
维特根斯坦1929年重返剑桥，除了一篇短短的论文，没有再发表什么文著。他曾准备出版一本书，即《哲学研究》，大致写作于1936-1945年，但他最后还是放弃了出版的念头。1947年退休后，他继续写作第二部分，但未完成。他去世后不久，他的学生安斯康和里斯编订全书并译成英文，1953年以德英对照的方式出版 ...
陈壁生：《论语》诠释传统中的时代张力——以《论语》中的“事君”及其历代解释为例
《论语》在中国思想史上占有一个特殊的地位。作为一本被认为忠实地记录了孔子及其弟子言行的书，历代儒家文人对它进行了详细的梳理、考证、解释。中国古代思想传统的发展有一个重要特点，那就是通过解释发展思想。《论语》成书之后，历代儒家对它的梳理、考证、解释往往成为构建他们各自的思想体系的重要组成部分，由此发展 ...
倪梁康：海德格尔思想的佛学因缘
在当代最具影响力的西方哲学家中，海德格尔与东方思想的关系最为密切。尤其是他对道家思想的接受和吸取，在东西方哲学的交会中别具一格，十分显眼。因此之故，海德格尔也是在东亚被阅读和讨论得最多的、而且往往是受到比在欧洲更好理解的当代哲学家。[①]尽管如此，对于海德格尔与佛家思想之间的内在联系，一直以来还极少 ...
黄玉顺：现代新儒学研究中的思想视域问题
现代新儒学从诞生之日起，就成为一种极为重要的、值得研究的文化现象、思想现象、哲学现象；尤其是在当前儒家呈现某种复兴势头的情势之下，对现代新儒学的研究更是一个绕不过去的问题。但是，学界对现代新儒学的研究其实已经很多了，那么，我们这里的研究还有什么意义呢？这本来是不成问题的“问题”，例如，对原始儒家的研 ...
彭国翔：中晚明阳明学的格物之辨
对《大学》中“格物”观念的不同诠释，或许是最能反映阳明学与朱子学不同取向的一个方面。不过，即使在中晚明阳明学的系统内部，不同学者对“格物”观念也有互不相同的理解并且相互之间进行过辩难。格物之辨不仅是一个经典诠释学的问题，更多地反映了不同学者对工夫问题的各自看法，构成中晚明阳明学工夫之辨的一项具体内容 ...
郭齐勇：“亲亲相隐”
时间：2007年10月14日地点：湖南大学岳麓书院光明日报国学版 湖南大学岳麓书院 联合主办演讲人简介：郭齐勇，男，1947年生，湖北省武汉市人，哲学博士，武汉大学哲学学院教授、博士生导师。武汉大学哲学学院院长，国际中国哲学会（ISCP）会长，国务院学位委员会哲学学科评议组成员，教育部高等学校哲学教 ...
吴增定：家庭、政治与教育——洛克的政治哲学浅探
导论 现代自由主义的一个重要原则是政治与教育的分离，这意味着，作为公共权力的政治不再承担塑造人性完善和教育德性的义务。这一原则在今天已经变得不言自明，以至于人们似乎忘记了它的最初革命意义。作为那场革命的发起者之一，洛克在《政府论》中明确地宣布，政治社会的目的不是教育人的德性，而是维持公共和平与安全， ...
肖滨 ：儒学与两种自由概念
儒学是中国传统文化的主体，自由是近现代西方文化的基本理念。儒学传统与自由观念的关系是20世纪中国政治自由主义和文化保守主义争论的焦点之一。“五四”时期自由主义者凸现自由与儒学的紧张性，强调对儒学纲常伦理的批判是建构自由观念的前提，因而对儒学传统采取坚硬的否定态度。以现代新儒家为代表的文化保守主义者， ...
赵衡毅：挑战孔子
（吴万伟 译）研究中国哲学的西方学者一直局限在一个专业化的狭小领域内：少数几个学者给少数学生上课，这些学生毕业后再给稍微多些的学生上课。他们组成了一个希罕的物种，而一些名牌大学也愿意保留这些古董。他们研究的课题似乎在大学内也没有广泛的意义，更不要说和外部世界有什么联系了。所以当人们发现中国将近一个世 ...
赵汀阳：身与身外之物
1．一个关于文化自觉的问题 中国在现代被反思过许多遍了，如果不说是太多遍的话。有许多反思路径，都有道理，但似乎总是不够，有时候中国好象在反思中变得更加模糊了。其中许多反思其实是激进主义的社会批判，过度批判有非常危险的副作用，它的刻薄摧毁了中国形象，形成一种非常恶心的感觉，造成难以复原的心理损害，因为 ...
李学勤：《思想门》序
《思想门——先秦诸子解读》是一本见解独特、语句犀利、才气纵横的书，相信大家读后会和我有同样的感受。 这本书的标题《思想门》，在我心中激起了深深的忆念之情。 书的作者黄坚先生与我相识未久，他的叔父黄宣民先生则是我多年故交，长期一起从事过思想史研究工作。熟悉我的朋友都晓得，1953年冬我由中国科学院考古 ...
刘小枫：游击队理论与现代性
主讲人：刘小枫 中山大学哲学系教授、比较宗教研究所所长、香港中文大学基督教文化研究所学术总监 主持人：赵明 西南政法大学教授 博士生导师 法学研究所所长 时 间：2005年5月13日 地 点：西南政法大学岭南厅 赵明教授： 老师们、同学们，大家晚上好！ 今天晚上非常荣幸的请到了我们的精神导师刘小枫先 ...
莫里斯·迈斯纳：马克思主义与乌托邦主义
一、历史与乌托邦刘易斯·芒福德有一次曾经指出，“乌托邦”一词既可以用来指人类希望的顶峰，又可以用来指人类愚蠢的顶峰。芒福德还指出，托马斯·莫尔在他著名的著作中把这个词引入了现代政治论述，并指出其两种截然不同的希腊语来源：eutopia的意思是“福地乐土”，而outopia的意思是“乌有之乡”，从而意 ...
刘小枫：历史玩完了？──从约阿希姆到科耶夫
二十世纪晚期一场戏剧性突变──八九「苏东波事件」后，日裔美国学者富山不失时机，立即发表了《历史的终结》，引起一阵纷纷议论。 福山说，人类在接近千年的终点时，威权主义政治和社会主义计划经济充分显出日薄西山、气息奄奄的败相。威权主义和社会主义与自由主义一样，都是隐含普遍有效性的意识形态，它们之间的生死搏 ...
施卫江：一本塑造了我的世界观的好书：《新的综合》
我生性好读书，不读则已，读则求得甚解。可惜生不逢时，我的童年和少年正好经历了文革的全部时期，目睹了历史的疮痍。那时候正是文化大饥荒的年代，学生的课外阅读书籍少之又少，有之也都是些宣传“英雄”、“模范”之类的，如：雷锋、焦裕禄、黄继光、邱少云等等。这类书籍不外是高杨起“性善论”，传扬“奉献精神”的。它 ...
黄万盛：启蒙的反思和儒学的复兴──二十世纪中国反传统运动的再认识
二十世纪末的中国思想界出人意料地呈现出繁荣的景观，在不长的时间里，新保守主义、新儒学、国学热、后现代主义、反西方文化霸语论、重建人文精神、新民族主义等，竞相角逐着思想潮流之先锋。虽然诸说旨趣各异，着力方向亦不尽相同，但却有着明显的共同指向：它透露了传统文化、尤其是儒家文化再度复兴的某种文人期待。这一 ...
张宪：自由的存在与感恩──马克思人观与基督宗教人观之比较
【题要】论文由六个部份组成：1）引言；2）从必然到自由的翱翔；3）存在的感恩；4）救赎与自我解放；5）马克思人观与基督宗教精神之姻亲──解放神学；6）结语。论文基于马克思历史人观与基督宗教感恩人观之间内在的亲和力对其进行比较，结论是：两者之间的不同不在于思想理念层面，而在于切入人类实际问题的实践方式 ...
陈来：陈荣捷朱子学论著丛刊总序
陈荣捷先生(1901-1994)，已故著名的世界中国哲学权威和朱子学权威，一生朱子学著述甚多，他的中文著作原皆在台湾印行，现在华东师范大学出版社将出版陈老先生的朱子研究著作的简体字本，这是我国朱子学研究的要事和喜事！陈荣捷先生1901年生于广东开平县，幼入私塾開蒙，后在塾师指导下习读四书五经等书。1 ...
汤一介：在首都师范大学国学传播中心成立大会上的发言
主席、各位女士、各位先生、老师们、同学们：大家好！很高兴来首都师范大学参加“国学传播中心”的成立大会。祝贺首都师范大学国学传播中心的成立。首都师范大学国学传播中心是研究国学与现代社会关系的实体机构，它以继承、弘扬、研究、传播和更新中国传统文化为宗旨，注重研究成果在社会生活中的应用，使国学研究面向大众 ...
李泽厚：实践美学短记之二
1．审美与艺术《美学四讲》等拙著曾认为，审美（或美感）本与艺术无干，它出现在人类使用—制造工具的操作—劳动过程中，即生存个体在实现目的的活动中与某些自然规律重合时所产生的身心快慰感受或情感。它之所以区别于动物的同类快感，在于使用—制造工具的操作活动所拥有更多种类的心理功能在这里得到了确认。其中要特别 ...
约瑟夫·拉兹：平等的诸原则
本文并不是关于平等的。它是关于均等主义（egalitarian）和平等的原则的。我并不讨论或质疑人们在何种意义上是或应该是平等的。我也不打算探求任何这样的主张，即人们在这或那方面是或应该是平等的。然而，我将试图解释，在什么意义上政治道德可以说是均等主义的，并且掀开均等主义的预设。我们的出发点是在西方 ...
甘阳：政治哲人施特劳斯：古典保守主义政治哲学的复兴
为什么“前苏格拉底哲学”竟能不涉政治哲学，而苏格拉底本人则从哲人转变为政治哲人，这是所谓“苏格拉底问题“的题中之义。苏格拉底从蒂欧提玛那里得知爱欲的秘密时似乎还太年轻，…苏格拉底本人日后的一个深刻转变是从少年式地鄙视政治和道德事务、鄙视人事和人，转向成熟地关心政治和道德事务、关心人事和人。——列奥& ...
李向平：大寨造大庙，信仰大转型
虎头山上建起了普乐寺，这对于精心打造了半个世纪的大寨精神如何是好？媒体上的议论纷纷，引发了有关中国人精神信仰的一场不小的争论。究竟如何看待大寨精神？大寨人建造的大佛庙，它能给大寨和中国带来什么精神激励呢？当我带着这些问题，步入大寨村庄、脚登虎头山、参访普乐寺之后，我才恍然大悟，世人议论纷纷、大寨人讳 ...
哲学家厄恩斯特·图根哈特采访记
尤里克•赫尔曼、厄恩斯特•图根哈特 著 吴万伟 译 “哲学思考的时代已经终结。”研究海德格尔的哲学家厄恩斯特•图根哈特（Ernst Tugendhat）担心死亡、大脑研究中的没有根据的猜测。本次采访本来应该在下午，时间限定两个小时，但是它一直持续到午夜。77岁的厄 ...
朱利·英格兰德：为斯特劳斯辩护
（吴万伟 译）芝加哥大学哲学教授列奥•斯特劳斯（Leo Strauss）一直被指责是新保守主义的兴起甚至是美国入侵伊拉克的元凶。现在他的一个学生希望为他恢复名誉。在去年11月一个阳光灿烂的星期三，16名学生坐在芝加哥大学讨论会的课桌前，面前放着两份没有发表的打印稿。学生们在上一门关于哲学 ...
陈少明：经典世界中的人、事、物——对中国哲学史书写方式的一种思考
初步接触中国哲学的读者，在放下哲学史教科书而阅读相关原著的时候，往往有两者不大对得上号的感觉。特别是像《论语》、《庄子》之类叙事性很强的文本，教科书中对之反复辨析、推究的概念，如仁、礼、心、道等等，在原文中并非精心界定的范畴，而是镶嵌在许多不同的叙事片断中的字眼。同时，许多意味深长的故事或情节，则很 ...
肖雪慧：倒立着“看”现实——谈谈《值得重视的几种错误思潮》
读过传播甚广的《值得重视的几种错误思潮》①一文，发现这篇出自中国社科基金通讯评审专家李树桥之手的文章，其写作手法和观点倒是比文章列出的思潮更值得注意。一．不靠谱的“思潮”目标选择1．虚化现实危险文章主旨是点评“当今中国的社会思潮”。一开头就采取排除法，称“新权威主义、新自由主义”这些“外国的社会思潮 ...
吴大猷：科学的价值理性与主体的心灵直观
一 科学与人文：现代科学的价值问题 1956 年，斯诺（ C. P. Snow, 1905-1980 ）在《新政治家》杂志上发表了一篇题为“两种文化”的文章。 1959 年，他在剑桥大学作了一个著名演讲：《两种文化与科学革命》 。有人说，斯诺在一个多小时的演讲中“发明了一个词汇，提出了一个问题，引发 ...
李春青：儒学“独尊”之原因新探
提要：关于儒学为什么在先秦诸子之学中脱颖而出成为雄霸中国古代社会两千多年的主流意识形态的问题，长期以来学术界一直有不同的说法，但是关于这个问题可以言说的空间依然较大。我认为儒学成为主流意识形态有两个至关重要的原因没有引起论者的注意：一是儒学是古代士人阶层社会角色认同和文化认同的话语表征，因而最能代表 ...
成守勇 陈赟：新儒家为什么出入“佛老”？
为什么宋明时代的儒者大都有出入佛老、而后归宗儒学的为学历程呢？看起来它仿佛是中国古代思想史研究中提出的一个“历史的”问题，对于今天的人们来说不是一个“同时代的”问题，至少它是作为历史认知对象的“客体”。但一旦我们进入对问题本身的分析中，情况就不是那么简单了。问题的出现根基于问题的意义，而问题的意义却 ...