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李明辉：儒家政治哲学与责任伦理学
“存心伦理学”(Gesinnungsethik)、“责任伦理学”(Verantwortungsethik)是德国社会学家韦伯(Max Weber)所使用的一组重要概念。韦伯当年提出这组概念，主要是为了针砭第一次世界大战前后的德国政治。近年来，林毓生也借用这组概念来针砭台湾及中国大陆的政治现实。他将这 ...
童世骏：当代马克思主义：坚守“内核”，放宽“外围”
提要：在对待马克思主义的态度方面，要避免"思想僵化"与"立场丧失"之间的二难选择。为此，有必要对马克思主义理论的"内核"和"外围"做一个区分，一方面适当放宽和调整对理论之外围的理解，另一方面坚守对理论之核心内容的信念，这核心内容就是马克 ...
顾红亮：“理性”与现代性的价值依托
在梁漱溟的中后期哲学中，“理性”是一个“重要而费解”的观念。说其“重要”，是因为梁漱溟在几本中后期代表作中都提到这个概念，如在《乡村建设理论》（1937年）一书中，他提出“以理性求组织”的思想；在《中国文化要义》（1949年）一书中，他提出“理性”是人类的特征、中国人长于“理性”短于理智等观点；在《 ...
甘阳：伯林与“后自由主义”
本世纪自由主义的代表人物艾赛亚。柏林（IsaiahBerlin，一九○九——一九九七）在一九九七年十一月五日以八十八岁高龄告别人世。这位常被誉为英国最博学的思想家，没有留下任何一部系统性的代表作，他的所有著作几乎都是零散文章的结集，这在一定程度上与他强烈的 反体系 立场有关，因为事实上柏林一直拒绝写 ...
杨际开：评周昌龙《新思潮与传统──五四思想史论集》
我在张寿安先生《以理代礼──凌廷堪与清中叶儒学思想之转变》（石家庄：河北教育出版社，2001）的书评中写道：「关于廷堪的礼学思想与五四反礼教思想的关联，未见女士在书中提及」。这个问题一直留在我心里，在撰写最近完成的《清末变法──宋恕思想研究》过程中发现，宋恕、谭嗣同发起的「三纲革命」是在甲午战后日本 ...
蒙培元：情感与知识
关于知识学说，在中国哲学中是一个较大的问题，在儒家学说中更是如此。按照现在的理解，认知问题是认识论、知识论的问题，与情感价值问题是有区别的。认识论是有关真理的问题，情感是有关价值的问题。认识论是关于世界“是什么”的问题，情感是我需要什么或应当如何的问题。认识论要求区分主体与客体即认识者与被认识对象的 ...
赵刚：杜威对自由主义的批判与重建
假如激进主义的意义在于对激进变迁的需求的体认，那么今 天不管是什么自由主义，假如不同时也是激进主义的话，那就不但是可有可无，且注定要失败。 John Dewey Liberalism and Social Action杜威(1859-1952)的实用主义哲学及社会理论在70年代的美国开始复苏。①尝试 ...
江晓原：从小说到电影：乌托邦·反乌托邦不完全谱系
所谓乌托邦思想，简单地说也许就是一句话——幻想一个美好的未来世界。 用“乌托邦”来称呼这种思想，当然是因为1516年莫尔（Sir T. More）的著作《乌托邦》（Utopia）。但是实际上，在莫尔之前，这种思想早已存在，而且源远流长。例如，赫茨勒（J. O. Hertzler）在《乌托邦思想史》中 ...
黄俊杰：传统中国的思维方式及其价值观：历史回顾与现代启示
一、前言这篇论文写作的主旨，在于针对「传统中国的思维方式及其价值观」这个问题进行分析，并就其在二十一世纪之意义提出新的看法。第二节分析在中国人的思想传统中最具有中国文化特色的「联系性思维方式」及其内涵；第三节则分析这种思维方式的三种表现；第四节探讨这种思维方式所导引出来的自然观、人性论、人生观、政治 ...
顾红亮：为他责任：走出自我责任与集体责任的困境
摘要：责任观上历来有两种对峙的观点，即自我责任与集体责任。它们之间的两难抉择反映个人主义与集体主义的冲突。走出这个两难困境的出路在于寻找超越两者的新的责任维度。列维纳斯的为 他责任说揭明了走出困境的可能性。它主张，人的道德性不是由自我意志或普遍意志构筑的，而是由他者的伦理命令和在为他负责的过程中建构 ...
罗义俊：中国道统：孔子的传统——儒家道统观发微
道统虽是儒学发展中出现的一个重大观念，其实中国历史和文化之整体性精义在焉，亦是中国文化重建的一个中心问题。当代新儒学大宗师牟宗三先生在其著名的三统（道统、学统、政统）并建说中，将道统列为首建（1）。此即表示：当代中国的文化重建，首要之务，即是中国道统之重建。 道统不是一纯哲学问题，它对应着时代。事实 ...
陈少明：什么是思想史事件？
论文摘要：本文提出不同于一般历史事件的“思想史事件”概念，并把思想史事件划分为造成思想史影响的事件与有思想价值的事件两个类型，焦点放在有思想价值的事件上。文章揭示，在中国思想传统中，有思想价值的事件的影响，主要通过故事重构与经典评注两种形式呈现出来，同时提出，对这种事件的反思在当代也采取观念的逻辑重 ...
刘述先：从典范转移的角度看当代中国哲学思想之变局
六十年代孔恩提出「典范」（Paradigm）论1，在科学哲学界引起了巨大的震荡。依他之见，科学的发展并不是在平稳之中知识不断地积累，只是在一段时间以内，大家接受了某种典范，于是习焉而不察，做着常规科学（normal science）的工作。然而这典范终究不能应付一些新的情境与问题，于是产生科学革命。 ...
李向平：信仰认同与宗教模式——儒耶两教的信仰认同比较
一．问题的提出本文认为，信仰认同是宗教与社会互动的结果。为此，本文以 认同 作为一个宗教信仰体系的行动单位，一种分析工具，分析一个宗教的认同规则、认同资源的建构路径，进而考察该宗教的建构逻辑，如何进入社会、表达信仰、规范社会伦理？依据社会理论，认同大都是被建构起来的，认同是人们意义与经验的来源。它涉 ...
陈少明：君子与政治：对《论语·述而》“夫子为卫君”章的解读
经典只有通过解释才能释放出它的思想力量。然而，不是所有的经典疑难都能找到确切的答案。这一事实，可能导致人们对有些难题的讨论持怀疑的态度。本文的探讨试图表明，对于某些难题而言，即使我们没能给出最终的答案，其解读本身也是展示经典思想内涵的重要过程。作为案例的文本，是《论语•述而》第十五章：冉 ...
陈明：又闻荆柯来刺孔－－就“丧家狗”争论答记者三问
之一：又闻荆柯来刺孔－－陈明答《新快报》记者问记者：李零认为对他的批评更多的是集中在个人上，而你是率先指出他是“愤青”的学者，你认为愤青的身份与他的观点本身有什么联系？陈明：愤青是指一种思维方式，情绪支配理性。以李零的学术素养，不可能得出他书中的那些结论。合理的解释就是指桑骂槐，当年的《河殇》就是这 ...
伍国：阐释中国的范式重建及其问题——评汪晖《现代中国思想的兴起》
长期以来，如何理解中国，解释中国是困扰西方中国研究界的一大问题，从马克思主义史观到现代化理论，都曾经作出努力而又都显出其局限。的确，这个最悠远的文明为何在近代屡屡受挫，而又为何在当今独领风骚，它与西方的关系究竟如何，能否用西方的发展轨迹和学术范式（paradigm)对中国的轨迹加以规定和解释，这些问 ...
倪梁康：观念主义，还是语言主义？
内容提要：二十世纪初，尽管存在着在哲学意向、哲学目标与风格、哲学论题与方法之间的一致性，在石里克、维特根斯坦与胡塞尔之间仍然发生过一场争论、甚至可以说是直接的冲突：问题主要涉及对本质直观的理解。它首先通过石里克和胡塞尔之间的相互批评而表露出来，此后又在石里克与维特根斯坦的谈话中得到继续。本文首先是对 ...
徐向东：相对主义、传统和普遍伦理
目前关于普遍伦理的争论特别关系到人权和全球正义的问题。本文不是要直接处理这些问题，而是试图通过考察道德判断的本质，来探究与全球正义的道德基础相关的一些问题。对于人权和社会正义的承诺多少假设了存在着普遍的道德标准，按照那些标准，我们能够判断一种社会实践或制度的道德可接受性和政治合法性。但是一些人已经论 ...
郑克中：劳动价值论为什么是错误的
依据客观效用价值论给我们提供的新的正确观念，就让人很容易看清劳动价值论和边际效用价值论的错误所在。在这一篇里先让我解决劳动价值论的问题。请读者相信，我在这里的批评，是从未有人进行过的，但这绝不是出于意气，也不是存心无端去挑战权威以求扬名，更不是像许多人认为的那样是为了实现“恶毒攻击”，这纯粹是一个追 ...
彭富春：禅宗的心灵之道
在道家和儒家之后，中国历史又产生了以慧能的《坛经》[1]为代表的禅宗智慧。禅宗作为佛教，不仅继承了印度大乘佛教的一些基本思想，而且甚至将自己的源头直接追溯到佛祖释迦牟尼那里。“世尊在灵山会上拈花示众。是时，众皆默然。唯迦叶尊者破颜为笑。世尊曰：吾有正法眼藏、涅磐妙心、实相无相、微妙法门、不立文字、教 ...
杜小真：米谢尔·亨利和法国现象学
【内容提要】:本文分三个部分：第一部分主要概述法国现象学运动及其发展和特点。第二部分通过对米谢尔·亨利的生命现象学的评述探讨亨利在法国现象学运动中的地位和作用。第三部分总结归纳对法国现象学运动的一些看法。哲学不是一门学说，而是一项活动。——维特根斯坦(注：维特根斯坦：《逻辑哲学论》4，贺绍甲译，[北 ...
李向平：“少林寺现象”及其引发的宗教社会学问题
尹韵公：论网络文化尹韵公--------------------------------------------------------------------------------【我要评论】【该文章阅读量：47】【字号：大 中 小】 当前，整个人类正在被一场空前未有的巨大无比的文化风暴所席卷 ...
杜保瑞：现代中国哲学在台湾的创造与发展
一、前言 在今天这个时代，去谈论现代中国哲学在台湾的创新与发展，是极有意义的。因为当代中国哲学的工作族群由于大陆学术界研究能量的释放，使得过去港台海外与大陆分隔的环境已然不在，随之而来的已然是整个全球华人的中国哲学研究的创新与发展及整个国际汉学界的中国研究之交涉和会与分流自立的新局面。在港台海外及 ...
陈仪深：中国佛教现代化的尝试与挫折（1912-1949）
一、前言 现代化（modernization，或译近代化）一词，在社会学的意涵，是用来指涉欧美以外的后进国家，发展政经能力并建立社会制度，以求生存发达的过程。如果不加任何限定词，现代化通常就是「国家现代化」的意思。但我们不妨拒绝此种「国家信仰」笼罩一切的思考方式，认定在文化、思想领域也有现代化的现 ...
朱承：道德政治和真实生活——哈维尔的政治哲学初探
瓦茨拉夫·哈维尔，捷克的前任总统，在任总统之前，是突出的持异议人士和著名的戏剧家，已故李慎之先生称其为“我们时代杰出的思想家”，由于其出色的思想和实践，甚至被人誉为现代“哲学王”。在捷克现代历史上，哈维尔是一位非常重要的人物，他出生于布拉格的有产阶级家庭，1960年代开始以戏剧而闻名于捷克的文化圈， ...
王中江：“原意”、“先见”及其解释的“客观性”
一 “原意”和“对象”的设定是否成立？方法论解释学的一个基本设定，是肯定或者承认存在着一个解释的对象，相信文本具有意义或含义（mening）。由于这种意义是属于原作品或原作者所有，因此，肯定文本的意义或含义，实际上也就是肯定了文本的本义(original meaning)和原意（original i ...
王树人：象思维”视野下的“易道”
由《周易》所开启的“易道”之思，在巫术神秘的外衣下，凝结着中华早熟、深邃、博大、雄浑的文化底蕴。《周易》其所以能包容这样的文化底蕴，乃根源于它的“取象”和“象以尽意”的思维特征。这种发源于上古而成熟于《周易》的“象思维”，一旦具有合适的理论形态，如同形成《周易》六十四卦体系这种理论形态，就会对于“原 ...
弗朗兹·罗森茨威格：论世界、人和上帝
一．论世界现今，世界观（Weltanschuauung）是一种宝贵的财富。它非常自然而明显地表明，世界应当被“看到” 。然而，事实，人们至多只熟悉世界的某些片断。这些片断仅仅与数量有限的事物、人和事件相关。如果只是把此种由偶然汇聚在一起的片断所形成的松散集合体当作世界，那么，拥有一种世界观也不会产生 ...
王中江：进化主义原理、价值及世界秩序观——梁启超精神世界的基本观念
就晚清进化主义的系谱而言，严复和康有为都是梁启超的启蒙者，他们共同使梁具有了“运用自己理智的勇气”，但梁实际上却比康、严所期待的那种勇气高出百倍以至于他们无法约束这位横空出世的健儿。梁启超大大扩展了进化主义的某些方面，他对“强权”和“武力”的推崇，使他与“强权主义”合流，严重疏离了“人道”和“伦理” ...