头条排行
仲维光：德国知识分子的原罪——卡尔·波普谈德国思想传统及其恶劣影响
最近十年来，中国大陆知识分子试图重走启蒙之路，改变自己过去的思想方法。但是思想的改变决不是一个轻松的过程，尤其是作否定自己思想的转变，它将是一个痛苦的过程。这些工作为我们提出了许多问题。卡尔·波普在西德《世界报》对他的专访中深入浅出地谈了很多思想问题，他不仅批评了马克思主义，而且极其尖锐地批评了近二 ...
杨国荣：伦理学中的形式与实质
体现伦理关系的义务，在道德实践的历史过程中，往往经历了一个形式化的过程；道德规范在某种意义上便可以看作是义务的形式化：义务包含着“应当”如何的要求，而在道德规范中，履行义务的特定主体、义务所指向的具体对象，等等，常常已被略去。然而，道德实践（包括义务的实现）并不仅仅表现为一个形式化的过程，作为人的存 ...
李永毅：暧昧的修辞，暧昧的柏拉图
柏拉图的命运似乎浓缩在两个梦里，一个是苏格拉底的梦，一个是他自己的梦。据说在柏拉图第一次拜会恩师的前一天，苏格拉底梦见一只美丽的天鹅飞进了自己的怀抱（Diogenes Laertius：3.5）。柏拉图本人在生命的尽头也梦见了天鹅：一只天鹅在树间飞来飞去，许多射手都把弓箭对准了它，却没人能把它射下来 ...
楼宇烈：“无我”与“自我”——佛教“无我”论的现代意义
“诸法无我”是佛教引导众生了悟人生、认识自我，以及整个现象世界的根本理论之一。佛教的“无我”理论，最初是针对众生的“我执”而提出的，即所谓“因破我法有无我”（《中论》“观法品第十八”）。佛陀认为，人生充满了烦恼和痛苦，人生的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛无不给人带来无尽的烦恼和痛苦 ...
楼宇烈：大乘佛教的慈悲精神和智慧解脱
大乘佛教的主要精神，如果用一句话来概括的话，那就是“悲智双运，福慧并修”。这里，“悲”和“福”体现的是大乘佛教度人利他的慈悲精神，“智”和“慧”体现的是大乘佛教自度自利的智慧解脱。“悲智双运”是就大乘佛教的教义和宗旨来讲的，而“福慧并修”则是从修道者的修行方向和方法来讲的。 大乘佛教的慈悲精神 ...
楼宇烈：“不由经教”与“由教悟宗”
【内容提要】:禅宗主张“不由经教”，直指人心，顿悟成佛，使得禅悟呈现出电光石光的迅捷直截。但是，“不由经教”并不意味着对经教的废弃。要明心见性，又必须藉由经教。自证自悟，“以心印心”，即是以师家之心，印证学人之心，使之契合佛陀之心。而要想契合佛陀之心，经教是必由之路。因此，“不由经教”只不过是说不可 ...
林安梧：后新儒学的社会哲学：契约、责任与“一体之仁”
一 问题的缘起︰ 为什么我们要刻意捻出“以社会正义论为核心的儒学思考”呢﹖不瞒您说，我就是发现到些讲“良知学”的学者朋友，面对社会公共领域时，根本就无法去面对“社会正义”，甚至就做了“社会不义”的事情。他高举良知学，高谈心性修养，但为什么一面对社会不义之事，他却无能为力，他们仍然无法区分什么是“私 ...
吴根友：言、心、道——戴震语言哲学的形上学追求及其理论的开放性
一、２０世纪著名学者对戴震哲学形上学追求的评价：作为清代皖派考据学之大师戴震，其学术之精髓在同时代人的眼中乃在于文字、训诂、音韵之学。其哲学思想，只有其弟子洪榜，同时代的史学家章学诚等少数人有所认识。20世纪以降，伴随着西方学术的范式的输入，学者们开始对其哲学思想的价值进行发掘。最先发掘戴震哲学思想 ...
楼宇烈：太虚与中国近代佛教
中国近代佛教是在中国传统文化，特别是儒家文化受西方文化猛烈冲击，以及欧洲学术界对佛教研究相当热门的环境下展开和振兴起来的。它在清末民初思想界中曾发生过相当大的影响，如梁启超在《清代学术概论》一书中说：“晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关系。”可以说，不了解中国近代佛教的情况，是不可能正确把握中国近 ...
楼宇烈：熊十力“量论”杂谈（三则）
“境论”“量论”不二 熊十力先生学贯古今，融会中西，出入佛道，取精用弘，而要归于儒，创立了一个颇具特色的哲学体系，在近代中国思想界有着一定的影响。 熊十力哲学体系主要有三大组成部分。他在《原儒》绪言中说，在完成《新唯识论》后“更拟撰两书，为《新论》羽翼。曰《量论》，曰《大易广传》。两书若成，儒学规 ...
宗成河：苏格拉底与现代政治
1．苏格拉底与柏拉图主义苏格拉底是尼采批判的两个主要对手之一（另外一个当然是耶稣基督），按照他自己的说法：“苏格拉底与我难解难分，我几乎每时每刻都在与他战斗。” 尼采对现代文化的批判也表现为对苏格拉底的批判（对耶稣与基督教的批判本文不论），在他看来，现代世界的根源可一直追溯到苏格拉底。尼采认为，苏格 ...
张旭东：全球化时代的思想封闭症
读郭建“杰姆逊与文化大革命”，觉得该文对理论讨论本身既无兴趣也缺乏必要的知识准备，但却有一种奇怪的“抓黑手”、“揪后台”式的思维方式。作者不加任何说明地假定，中国当代文化批评（即文中所谓的“后新理论”）是从杰姆逊等为代表的西方批评理论那儿来的；而杰姆逊等的文化批评理论又是从中国文化大革命那儿来的。全 ...
赵明：论作为政治哲学的先秦儒学
（一） 自西学东渐以来，人们对于先秦儒学的思想主题和精神气质的判断一直存有争议。尤其是黑格尔的著名论断将我们置于多少有些尴尬的境地，他在《哲学史讲演录》中说，以孔子为首要代表的中国哲学，不过是一种道德哲学而已。而孔子本人，“只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、 ...
楼宇烈：禅悟的认识论意义
佛教以悟为修行的根本目的，所谓“不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛”（《坛经》）[1]，充分道出了悟的重要性。悟，指生起真智，扫却迷妄，断除烦恼，证得佛法的真理。其中，包含了两方面的意义，从开悟方面讲，是指能证的智慧，如菩提（bodhi）等；而从证悟方面讲，是指所证的真理，如涅槃（nirvāna ...
刘小枫：共产党文化制度中的基督教学术
近年来，中国大陆学界逐渐形成基督教学术，这引发一个疑问，在以儒家为老传统、马克思主义为新传统的共产党文化制度，怎么可能形成基督教学术，又会是什么样子，它与共产党文化制度是什么关系？我将从文化社会学角度探讨这些问题，首先，我要从中国百年来文化制度的现代化转变角度描述共产党文化制度的性质及其演化，随之， ...
楼宇烈：儒家“节欲”观的现代意义
当今世界，一切有识之士无不为人类赖以生存的地球自然环境的日趋恶劣而忧心如焚。生态平衡的肆意破坏，引起了全球的气候反常；生活环境的横遭污染，带来了致命的怪病恶疾。长此以往，不仅严重地威胁着现在世界人类的生存，而且将遗害于子孙后代，大大缩短人类在地球上的生存历史。这绝不是故作危言耸听，而是摆在当今人类面 ...
楼宇烈：老庄的顺自然与反异化思想
人类通过改造自然、改造社会的努力和活动，目的是为了获得自身更多的自由。然而，其结果常常是事与愿违。人类通过各种努力和活动创造出来的成果，往往在给人类增加某些自由的同时，也给人类带来了更多的限制和烦恼，或者是只给一部分人增加了自由，而给另一部分人带来了更大的不自由。这种人类创造活动的事与愿违的现象，就 ...
楼宇烈：儒学在现代韩国
一 韩国素有“礼仪之邦”的美称，有着深远的儒教传统。 儒教发源于中国，它的创始人是孔子（公元前551—479年）。在汉武帝（公元前140—82年间在位）以前，儒家只是诸子百家中的一家。他以传授历史文化典籍，对士大夫们进行修身、齐家、治国等方面的教育，以及为宗法社会制订各种礼仪制度、道德规范等为主要 ...
楼宇烈：佛学与中国近代哲学
本文共分三部分。第一部分以大量史料揭示了佛学在近代中国思想界、学术界的广泛影响，认为探讨佛学与近代中国哲学的关系，是一个极重要的课题。第二部分从把佛学与西学相附和，强调佛学的哲理性，提倡佛学应务救世的实际作用，以及唯识学的复兴和发展等方面，分析了近代中国佛学的主要特点。最后部分，作者结合近代佛学得以 ...
秦晖：儒家的命运
谢谢大家。我今天要讲的题目是“儒家的命运”。大家都知道，儒家在中国可以说是一个非常大的话题了，我要用很短的一个时间，涉及到儒家的原初、历史和现状，这恐怕是一个非常复杂的事情。我今天的演讲，恐怕只能把我关于这些问题的一些看法，以观点的形式直接讲出来，一些具体的论证过程就不在这里做详细介绍了。但是这不要 ...
李泽厚：思想史的意义
两千年来的最大变局 二十世纪初，中国人特别是知识分子开始普遍感受或认同自己面临的是这样一种“变局”。从未曾见的外来商品（“洋货”）大量涌入，严重的军事挫败、割地赔款……“亡国灭种”的恐惧首先给予的是思想上的刺激。两千年未有的现实变局引动了更为剧烈的二千年未有的思想变局。在如何救亡图存，“中国走向何方 ...
张祥龙：思想方式与中国观——几位德国思想家的中国观分析
“汉学”（sinology, Chinese studies）意味着对中国的研究，尤其指外国人对中国历史文化的研究。这种研究有各种方向、层次和后果，但都有助于塑成某种中国观，即对于传统的或原本意义上的中国的一套基本看法。这类看法在一个世纪前可能只影响到外国的很有限的一引起人，比如学者、政治家和商人， ...
张祥龙：全球伦理如何体现“家庭”与“孝道”的根本地位？
全球伦理学说中似乎有一种“后现代”的冲动，即要超出使伦理在人类的主流活动，比如科技、经济、政治等活动，中虚无化的现代性形态，从而达到一种处于现实主义和理想主义之间的“有责任的伦理学”。[1] 但这个学说中表现出来的基本思想方式是相当“现代性”的，与西方的传统理性观一脉相承。它漠视广义的后现代思潮所提 ...
张祥龙：东西方神性观比较——对于方法上的唯一宗教观的批判
“神”是宗教生活的灵魂，对于神的本性的理解最鲜明地表现出某个宗教或信仰的特点。此文将探讨基督教、中国古代天道传统和印度《吠陀》信仰的不同神性观，特别是它们之间的关系。但是，这种探讨和比较不限于事实的比较，而是旨在阐发这样一个方法论的原则，即当今要真切地来理解神性问题，不可避免地要涉及到东西方比较的交 ...
蔡禹僧：哀诉之音的绝响——关于辜鸿铭《中国人的精神》
（一）1934年9月《人世间》第12期发表了一个叫嗣銮的中国留学生的文章《辜鸿铭在德国》，为了不使转述而失原意，我把该文的片段抄在下面：“民国十年，我到德国留学，遇着一位哲学教授奈尔逊，他约我到他家去谈。奈教授是讲康德哲学的，在数学内，也有相当的贡献。当我们闲谈的时候，他便问我在中国的时候，曾否读过 ...
张世英：哲学的新方向
人们面对当前的事物，总想刨根问底，追寻其究竟。哲学，粗略通俗一点说，就是刨根问底、追寻究竟之学。但事物的根底究竟在事物之中，还是在事物之上？事物究竟有根有底，还是无根无底？对于这类问题，哲学史上有各式各样的思索和回答。我想大体上分为两种不同的追问方式。 一种是由表及里、由浅入深、亦即由感性中的东西到 ...
周建漳：民主的意思——从社会认知的角度看
What does the Democracy mean?——from the perspective of social cognition关键词：民主、真理、多数决定机制摘要：本文指出，民主在认知层面的意思是真理的不在场。文章第一部份区分了民主的纵向道义维度和横向工具维度，“多数决定原则” 作为 ...
周枫：情感主义及其当代意义
提要：情感主义是我们这个时代的伦理学及其道德状况的一个特征，其意义无论是被褒还是被贬，都必需被我们重视。情感主义的意义在它一方面与功利主义、另一方面与理性主义的对立中显示出来。它具有批评道德中的功利化倾向，坚持价值选择的个人自由，辩护价值多元主义，倡导道德宽容，消解过分发达的工具理性的意义。情感主义 ...
周枫：个人自主：自由主义的核心价值
【提要】自由主义的根本精神是个人主义，个人主义的根本含义是对个人自主能力的尊重。自由主义以个人自主为其目的价值，其它基本价值包括多元主义、宽容、自由、正义、平等等皆以这一目的价值为根据。个人自主以消极自由和积极自由为其必要条件，仅仅消极自由和仅仅积极自由都会否定个人自主。仅仅强调消极自由会纵容盲目、 ...
周枫：对罗国杰等著《伦理学教程》的若干质疑
[内容摘要] 我国伦理学研究之落后有目共睹，其原因与这门学科不能摆脱意识形态的支配有关。是否有好的伦理学读本对于人们学习和进入伦理学这个博大精深的殿堂至关重要。然而，我国至今几乎没有稍象样的这方面书籍，像《伦理学教程》这样观点陈旧的教科书仍然充斥这个领域。该书的根本观点仍然是我们伦理学意识形态的主流 ...