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张祥龙：中国古代思想中的天时观
了解一种文化的主导思想方式与了解这种文化的时间观有内在关联。这不仅仅是马丁·海德格尔（M. Heidegger, 1889-1976）的看法的一种延伸，而且可以在另外一些黑格尔之后的西方哲学家（比如尼采、柏格森、胡塞尔等等）那里找到这样那样的支持。按照这个思路，要比较深入地理解中国古代思想，就需要知 ...
汤一介：文化的互动及其双向选择——以印度佛教和西方哲学传入中国为例
[内容提要]本文以印度佛教和西方哲学传入中国为例,讨论了文化的互动及其双向选择问题。特别指出今天中国在吸收外来优秀文化的同时,也应当将自己文化中的一些合理的东西输送出去,以有利于人类社会之发展、进步。 今日中国文化实际上是在五、六千年的发展历史中不断吸收各民族、各国家、各地域文化基础上形成的多元一体 ...
单少杰：《伯夷列传》中的公正理念和永恒理念
【摘要】几乎所有文明的核心价值，都涵有“公正理念”和“永恒理念”。至于如何阐释这些理念，不同的文明采取不同的方式，中国文明（儒家）主要采取刻诸青史的方式。中国文明这一阐释方式，最经典地体现在《史记》中，特别是体现在其间的《伯夷列传》中：司马迁一是问难苍天（“天道无亲，常与善人”），问出了人间有无“公 ...
张祥龙：现象学的构成观与中国古代思想[i]
中国古代思想要获得新的生机，离不开与西方的哲学及其他学科的对话。但是，就如同当年从印度和中、西亚这个“西方”源源而来的众多思潮中只有为数不多的一种或几种能与中国思想发生有机的交合而繁衍变通一样，在今天众多的西方哲学流派中，也许也只有少量的能与中国古代思想进行有孕育力的对话。本文要表明，肇端于二十世纪 ...
陈家琪：现象学对我们时代到底意味着什么？
“现象学”，在这里指的是胡塞尔的现象学；“我们时代”，也就是胡塞尔所理解的“历史性”这一概念。在胡塞尔那里，区分了两种意义上的“历史性”：“第一历史性”指的是人之此在的“自然历史性”或“传统性”，它涉及到自然观点中日常生活的正常性、合理性、目的性；“第二历史性”意味着通过科学、通过理性观点对“第一历 ...
葛兆光：穿一件尺寸不合的衣衫——关于中国哲学和儒教定义的争论
[内容提要]关于古代中国有没有“哲学”，儒家是否算一个“宗教”，这似乎已经成了中国学术界争论不休的问题，但从根本上来说，它却是一个伪问题。但是尽管看上去是伪问题，背后却隐藏有真历史，因为关于学科制度、知识分类、评价标准等等分歧背后，携带着太多的近代中国以来，思想界和学术界关于融入世界与固守本位的复杂 ...
傅国涌：陈寅恪硬朗的人格底气
“陈寅恪热”已渐渐冷却，提起陈寅恪，或许人们会想起他那句洪钟落地的“独立之思想，自由之精神”，想起他的学究天人及“教授之教授”的称誉，不太有人会进一步留意他和他所处的时代到底是什么关系，也不太有人把目光投向他和他的同时代人。但离开了陈寅恪的同时代与他相交很深的学者，将陈寅恪当作一个天上掉下来的孤零零 ...
张祥龙：“性别”在中西哲学里的地位及其思想后果*
男女之间的关系是人与人之间最自然的关系。因此，这种关系可以表现出人的自然的行为在何种程度上成了人的行为，或者，人的本质在何种程度上对人说来成了自然的本质，他的属人的自然界在何种程度上对他说来成了自然界。只有自然主义能够理解世界历史的活动。——马克思：《1844年-哲学手稿》（中文版，72页，1 ...
张祥龙：孝意识的时间分析
摘 要：孝爱不只是社会与文化造成的，[1]而是最能体现人性的特点而又需要在生活境域中被构成的一个人类现象。本文通过更改了的现象学时间视野来探讨孝爱意识如何生成的问题，达到以下一些结论：（1）孝意识之所以能够在人类的自然状态中比较普遍地出现，是由于人类的基本生存方式导致了人的内在时间视域（及相应的原发 ...
金观涛 刘青峰：多元现代性及其困惑
每种社会都有自己的偏执、迷信和心灵的幻想，现代社会也不例外。 一如何讨论多元现代性问题 在某些人看来，多元现代性是一个毫无意义的假问题，因为只要我们承认全球化的市场经济和民主政治的普世性，在制度层面就只有一种现代社会，所谓多元现代性只是为那些前现代专制制度辩护而已！其实，多元现代性关注的并非社会 ...
李向平：中国人的信仰与反信仰
一．问题的提出长期以来，中国研究领域因对西方理论的依赖，未能形成自己独立的学术理论体系而遗憾。这种现象，或提倡西方理论本土化，却又局限于经验研究，罔顾理论，干脆认同于传统中国文明；或试图与西方理论对话，但只是局限于说明中国经验不符合西方理论，无法提炼自己的理论。所以，中国研究领域正被两种对立的理论倾 ...
阮炜：中国文明对佛教的吸纳
我们知道，中国文明的包容性很强。一个最突出的例子，是它对佛教的吸纳。大家平时单纯地以为，佛教就是一种宗教。这样的认识有局限性。佛教不只是一种宗教，佛教的背后是一个文明，是整个印度文明。佛教传入中国不光是传入了教义、寺庙组织，还传入了一整套印度价值观，甚至还有很多印度的习俗和民间故事。中国民间流传的很 ...
邓晓芒：再议“亲亲相隐”的腐败倾向
对柏拉图《游叙弗伦篇》的一个惊人的误解——评郭齐勇主编《儒家伦理争鸣集》（之一）几年前，在中国学术界爆发了一场关于儒家“亲亲互隐”的讨论，这场讨论的导火索是刘清平教授发表于《哲学研究》2002年第2期的文章《美德还是腐败？——析〈孟子〉中有关舜的两个案例》，引发了该杂志同年第10期郭齐勇教授的商榷文 ...
童世骏：对“规则”的若干哲学分析
规则不仅是个人行动的准则，也是组织活动的基础，当然也是组织内个人行动的准则。下面先讨论不同类型规则共有的四个特点，然后从规则的约束基础和约束范围出发对规则进行分类，最后谈谈把不同类型规则区分开来的重要意义。 一、作为哲学分析对象的“规则”概念 根据我的理解，哲学分析是对那些与人类成长有密切联系的普遍 ...
周濂：正义的两面：道德心理学的，非形而上学的
日常生活中不难观察到如下现象：售票窗口前一条原本秩序井然的队伍，由于个别人的插队导致队伍发生骚动，如果这种违规行为被及时制止，则队伍的有序性仍将维系下去，一旦放任自流，曾经安心排队的人就会产生愤恨心理，甚至也会按捺不住、跃跃欲试，最终溃散为蜂拥向前、以力取胜的混乱局面。按慈继伟的自述，《正义的两面》 ...
童世骏：“事实”与“规范”的关系：一个哲学问题的政治－法律含义
1．问题的提出：事实与规范之间关系的重要意义事实与规范之间的关系1是近代西方哲学中极为重要的一个问题。最早明确提出这个问题的是休谟（David Hume, 1711-1776）。休谟指出，有两种命题，一种命题以\"是\"或\"不是\"作为联系词，一种命题以\" ...
赵汀阳：初始状态的博弈问题
1． 初始状态作为社会的理论起点政治和道德是每个人无法缺席的游戏。政治和道德都是为了解决人之间的各种可能的冲突，一般来说，政治研究制度，而道德研究价值观。制度和价值都是为了“好生活”，不过政治学家往往不太喜欢哲学家对道德价值的夸大，理由是，道德行为从根本上说必须同时是具有优势的生存行为，否则是可疑的 ...
童世骏：中国现代思想史上的“民主”观念——一个以李大钊为主要文本的讨论
提要：在欧美和俄日的各种民主理论和实践的影响之下，在二十世纪初期中国立宪民主经历的基础之上，中国现代思想家对民主这个观念进行了多方面思考，对民主的意义和价值、民主的形式和保障、民主的基础和条件、民主与社会主义的区别和联系等等问题进行了卓有成效的探讨，尤其是提出了近年来西方学界所谓\"商议性民 ...
陈赟：我你之辨与现代个性意识的起源
1． 存在的特殊性与现代性意识的开端现代性意识有它自身的气质（ethos），这一气质不同于古典的世界观所支持的精神形态。其实，现代性意识的起源伴随着古典世界观的衰落。古典与现代世界观的差别曾经构成近代思想史中的“古今之争”，古今之争曾经一度构成黑格尔哲学关注的焦点。在《精神现象学》中，黑格尔写道：“ ...
赵汀阳：自述
记得曾有人问到我“搞哲学搞的是哪一部分”，我当时无法回答，现在仍然不能很好地回答。我所关注并且一直为之不安的并不是“某一部分”的哲学问题，而是“搞哲学”这个问题。在哲学的“知识”方面，我向来很后进。1978年考大学时我还不知道黑格尔是谁，尽管当时在中国文人眼里黑格尔是最伟大的哲学家。在哲学系读书时， ...
吴稼祥：让尼姑出嫁如何——论中国需要一场佛教改革运动
“忽报人间曾伏虎， 泪飞顿作倾盆雨。” 这是毛泽东生前看到的一场雨，一场泪雨，这泪雨是他自己洒的，还是嫦娥洒的，抑或是杨开慧的在天之灵洒的，并不重要，重要的是他的悲欣交集：悲洛神之远逝兮，欣九鼎之出泗。 几天前，又有一场泪雨在春雨之前滂沱，洞开千万中国人，特别是那些受困于红尘的中国人泪腺的是林黛玉的 ...
赵汀阳：在什么条件下暴力成为最佳策略？i
暴力对人的强烈诱惑一直是难以很好解释的一个谜，但是它的强烈诱惑却显而易见，暴力和色情电影或其它娱乐形式无疑是最卖座的，好象人们尤其喜欢这两种事情。到目前为止，关于这个问题最有影响力的解释仍然是弗洛伊德充满大胆想象的解释：性和侵犯被认为是出于本能，生与死的本能。既然快乐被看作是对本能的能量的释放，因此 ...
赵汀阳：再论“自由的困境”——同时回复王贵明先生
首先要感谢《学术月刊》的田卫平先生，他发给我王贵明先生在“自由”问题上与我商榷的文章，并且希望能够进一步开展讨论。同时也感谢王贵明先生对我的评论，非常严肃认真的讨论，其中涉及到了许多重要问题。我愿意再次抛砖引玉，主要希望能够发现更为深入的社会/政治问题，并且试图超越意识形态争论这一无助思想进展的讨论 ...
张树军：关于辨证思维的局限性以及辩证法适用范围的思考
辩证法作为一种科学的逻辑方法，无疑可以成为科学认识的重要工具之一。从内容上看，早在中国先秦哲学中就包含了丰富的辩证法思想，只是没有形式化，没有建立起系统的辩证法逻辑方法。在西方思想史中，辩证法并不是主要的逻辑思维工具。本文之所以要专门探讨辩证法的局限性以及其适用范围问题，主要是为了阐明历史上已经形成 ...
赵汀阳：文化为什么成了个问题？
如果一种文化不去干涉另一种文化的精神生活和价值观，那么，文化就不可能被搞成一个问题。或者说，假如文化之间没有形成价值之争，一种文化不会自动地变成一个令人困惑的问题，不会成为反思对象。任何一种文化的自身都不构成一个问题，它只是生长着。在文化被“问题化”之前，不同文化之间的关系主要是单纯的知识论关系。一 ...
赵汀阳：关于自由的一种存在论观点
1．关于自由的准备性理解自由、幸福和公正是在伦理学中必须讨论的三个基本问题，但是，自由并不是伦理学问题，而是伦理学的哲学基础问题（与之不同，幸福和公正则是伦理学的核心问题）。这样一个细微的区分并非没有必要，因为在现代社会里，绝大多数人都把自由看作是一种价值，而这是一个细微但是重要的错误。价值意味着关 ...
赵汀阳：论道德金规则的最佳可能方案
提要： 道德金规则是伦理学中公正原理的一个浓缩表达。本文分析了传统的道德金规则的典型民间版本和学术版本，指出传统金规则要得以成立，在逻辑上至少需要两个条件：人际共识和价值共识。而在今天，价值共识已经不存在，所以传统金规则不再成立。作者试图通过从“主体观点”到“他者观点”的转换而提出一个关于道德金规则 ...
赵汀阳：哲学原旨主义
1.思想为什么必须严肃目前这个社会似乎有一种集体性的对人民的误解，即以为人民只需要娱而不需要思想。事实上正如很容易观察到的那样，当下的精神生活主要是娱乐明星、都市写作(都市写作大概指的是小资读物、城市生活和梦想、励志图书、城市青春故事、八卦故事、时尚风情、动漫图书以及各种关于物质生活的图书，总之就是 ...
赵汀阳：关于无限哲学的想像
说明：这篇论文是赵汀阳在《年度学术2005：第一哲学》一书中 的长篇论文《第一哲学的理由和困难》的最后一节(第16小节)，在此发布，在此文中， 赵汀阳提出了其正在研究之中的“‘无限哲学’作为第一哲学”(预计 2007年前后正式完整发表)，从此文特别是文末的数段也可看到赵汀阳关 于“无限哲学”、“生活 ...
吴震：十六世纪中国儒学思想的近代意涵——以日本学者岛田虔次、沟口雄三的相关讨论为中心
一段时期以来，人们通过对中晚期明代思想的深入观察，形成了这样一些观点：认为这是一个充满自由主义、个人主义之精神的时代，盛赞这一时代存在着一股个性解放以及启蒙主义的思潮，甚至认为明代思想特别是阳明心学当中体现出了一种“近代精神”。不论持这些观点的学者在某些具体问题上对明代思想的理解有何差异，不容置疑的 ...