头条排行
赵复三：弗里德里希·希尔《欧洲思想史》中译者前言
四十多年前，我敬爱的老师、中华圣公会会长徐怀启先生有一次语重心长地说：“人只有在默默无闻的时候，才能静下心来做点学问。”这话似乎抱着期望，又含着责备，使我此后长时期里，经常“内自讼”，觉得对不起老师。1982年徐先生去世，对西方哲学具有渊博知识的他却因生不逢时，留下不多著作。每当悼念老师时，就更加自 ...
李泽厚：孔诞、儒家与中国文化——从教师节谈起
时间：2006年9月28日地点：北京王府井李泽厚寓所 予沉（以下简称沉）：李先生，您好。李泽厚（以下简称李）：你好。沉：潘公凯老师问您好。李：也向他问好。沉：十二月中旬，潘老师准备在上海举办“中国美术百年之路”的文献大展，同时有一个主题为“中国美术现代转型”的国际研讨会，如果您能去……李：我是门外汉 ...
程恩富：现代马克思主义政治的四大理论假设
本文首先探讨假设的内涵和分类，提出假设的重要差异显示出理论的不同派别和体系，与现代西方主流家不同，现代马克思主义政治家强调假设的现实性、科学性和辩证性，因而具有更大的理论认知功能和社会建设功能；然后针对或评析现代西方主流的假设，依次阐述创新的现代马克思主义政治应具 ...
童世骏：资本的“文明化趋势”及其内在限制
提要：马克思对资本的\"文明化趋势\"作了充分肯定，认为资本的内在逻辑决定了它一定要突破现有的生产和消费的限制，从而用人化的自然代替纯粹的自然，用历史地形成的需要代替自然的需要。同时马克思又指出在资本主义条件下，生产力的发展必然造成工人的贫困化趋势、资本的平均利润率下降趋势、尤其是全 ...
郭齐勇：礼学与现代生活及文明对话
中华文明传承过程中，三礼之学随着时代，随着礼器、礼仪、礼乐、礼典、礼俗、礼法、礼治、礼教的因革损益，不断发生变化，到现代则几成绝学，但其中有一些因素仍积淀在我们的生存方式和族群的记忆之中。面对现代生活世界与文明冲突，礼学资源可以提供什么？可以作出哪些创造性转化？本文拟讨论礼学可普遍化的价值，礼学中的 ...
肖雪慧：民主：人类的伟大探索
现在谈及民主政体，一般都指宪政民主这种成熟形态，而不是指相对粗陋的古代民主形态。即使就古代而言，民主作为发生在弹丸之地的政治试验，能够在君主国环伺的情况下成功进行并创造出灿烂文明、成就传奇般的伟大，仅此也可证明这一制度不简单；由小小城邦的民主试验激发的信念能够在后来专制主义呈强势的漫长时期延续下来， ...
高建平：全球化背景下的中国美学
在古代，中国没有一门叫做“美学”的学科，这个学科是从西方引进的。然而在中国，它有一个双重引进的过程，这就是除了引进这个来自西方的学科外，还从日本学会用“美学”这两个汉字来翻译它。20世纪初年，一些留学日本的学生带回了这个名称。日本人称它为bigaku, 中国人称它为meixue, 用的都是“美学”这 ...
陈来：儒家思想传统与公共知识分子——兼论现代中国知识分子的公共性与专业性
当今世界，无论中外，“知识分子”的意义在大多数场合意味着“有专业知识的人”。而与这种通俗的、大众的用法相伴随的，是始终有一些思想家强调“知识分子”的非专业化的意义。早的不说，至少在拉塞尔·雅各比（Russel Jacoby）的《最后的知识分子》面世以后，“公共知识分子”（public intelle ...
郭晓东：现代性焦虑下之迷思：近年来的儒家政治哲学研究
二十世纪以来，儒门淡泊，已是一个不争的事实。自民国建立以来，伴随着帝制的终结，儒学与现实政治之间联系的中断，儒学失去了它在现实政治上的立足点，故有余英时的“游魂”说，有列文森（Levenson）的“博物錧”说等等。因此，儒家传统是否具有现代价值，不可避免地成为了关心儒家传统与中国命运的知识界共同思考 ...
章清：1920年代：思想界的分裂与中国社会的重组
【内容提要】“后五四时期”中国思想界的走向，与《新青年》群体的分化息息相关。分化后的《新青年》群体，其同人各自搭建起新的发言台，汇聚成不同的政治力量。只是，此时对思想派别的识别仍保持着鲜明的“文化色彩”，“思想界的联合战线”之议，即表明思想界仍维持“我们”与“他们”的区分。随着中国社会进行重新组织， ...
甘阳：中国自由左派的由来
（一） “明报”专辟园地讨论中、港、台的左翼思想学术和运动，很有意义。但讨论大陆左翼思想必须首先了解一个基本前提：大陆曾长期是一个“极左”的社会，中国的改革更是以“反左”为出发点，因此，在大陆“左”是绝对的贬义词，“反左”则具有最高的道德正当性。 正因为如此，所谓大陆出现“新左派”，首先是一件令人 ...
郭齐勇：《儒家伦理争鸣集》序
近年来，哲学界在争论“父子互隐”与孟子论舜的问题，因为事关儒家伦理的历史考察与价值评判，故引起了很多学者关注。法学界关于“亲情容隐”的反思，早于哲学界，颇值得哲学、伦理学界的同仁们重视。2002年至2004年间，我和友人曾与有的论者就“亲亲互隐”及由此引起的儒家伦理诸问题展开了争鸣，详见《哲学研究》 ...
邓晓芒：对柏拉图《游叙弗伦篇》的一个惊人的误解
几年前，在中国学术界爆发了一场关于儒家“亲亲互隐”的讨论，这场讨论的导火索是刘清平教授发表于《哲学研究》2002年第2期的文章《美德还是腐败？——析〈孟子〉中有关舜的两个案例》，引发了该杂志同年第10期郭齐勇教授的商榷文章《也谈“子为父隐”与孟子论舜》，此后就一发不可收拾，在杂志上公开反复辩难的文章 ...
韩水法：通向新思想的路是自己走出来的――《判断力批判》研究课收场白
【作者按：本收场白于二零零四年十二月廿八日讲于北京大学外国哲学所二二七室，刘莹珠根据录音整理成文字。在此次发表之前，作者对全文做了必要的调整和修订】现在我们上课。这是整个康德《判断力批判》研究课的最后一次课。到今天为止，参加这门研究课的所有同学经过辛苦的努力，终于把一本西方哲学史上相当重要的著作，从 ...
黄俊杰：东亚儒学史研究的新视野——儒家诠释学刍议
一、引 言在东亚研究的诸多领域中，东亚儒学史的比较研究是一个极具发展潜力的课题。学界前辈过去对东亚儒学比较研究已提出呼吁，早在1966年3月阿部吉雄（1905-）教授在东京大学文学院届龄退职前的演说中，就曾呼吁日本学者挣脱日本民族中心论，以比较之观点研究中、日、韩儒学之发展。[1]1976年8月7日 ...
孙周兴：超越·先验·超验
一我今天报告的标题采用了三个相近、相关的词语，如果把它们回译成德文原文就是：Transzendenz（超越）、transzendental（先验的）和transzendent（超验的）。这是我个人愿意采取的译法。众所周知现在汉语学术的译名有点混乱，有时简直让人不知所从。对于名词Transzenden ...
张世英：儒家与道德——在基本人权平等前提下容许差等之爱
人为什么要讲道德？所谓“应该”之事为什么应该？或者换个专门化的术语来说，道德的根源、基础何在？这是一切伦理学中最根本的问题。表面上看，对这个问题的讨论似乎很迂腐，实际上却具有特别现实的意义。世界文明史上几乎没有一个民族、一个时代，不对这个问题做出自己的思考和回答。不同的思考和回答直接地、深切地关系到 ...
张树军：执法中庸的艺术
前言在《法治之道》中，作者重点讨论了现代法治思想与《道德经》、《周易》的哲学契合问题，其核心思想是法治有道，认为《道德经》和《周易》的思维方法可以应用于法治研究，而且二者都蕴含了丰富的法哲学思想。但是，如何实践法治之道，这里有个方法问题。即，如何理解、应用《法治之道》的思想于实践中？显然，现代法律学 ...
张树军：伟大的道学——一种古老的中国科学哲学的再发现
假道学，是国人们对道学的最习俗的评价。但道学为什么存在假的？什么是真道学？还是道学就是假的（不可实践的）？这是少年时代就颇为疑惑的问题。随着人生阅历的增加，慢慢明白，原来所谓假道学，就是道学是求真理的学问，而现实中真理往往是行不通的，所以，人们称求道者或者求真理的知识分子为道学伪君子。但是，道学果真 ...
韩水法：从崩溃到转向，抑或相反？——读"当代实践哲学译丛"
实践哲学，这个极具德国色彩的说法用作一种译丛的名称，入选的著作则大都是盎格鲁－撒克逊国家的作者写的政治哲学和道德哲学的文字，实在是别有一番意味的。主编应奇这样命名是有其充分的理由的，这不仅因为在他看来，1971年罗尔斯《正义论》的出版，预示了实践哲学的全面复兴，乃至表明 实践理性转向 ，而且还因为应 ...
徐山：《庄子》的分析
[摘 要] 本文对《庄子•内篇》七篇逐篇逐节进行了分析。庄子用和胎儿期记忆密切相关的虚空记忆的特征指导个人、人际关系、人和自然的关系，以实现个人自由和社会和平的人类福祉。 [关键词]《庄子》；内篇；分析；胎儿期记忆；虚空记忆 《史记•老子韩非列传》这样评论庄子：“其学无所不 ...
陈贇：现代中国的个性认同话语1
1907年，鲁迅曾说：“个人一语，入中国未三四年。号称识时之士，多引以为大垢，苟被其谥，与民贼同，意者未遑深知明察，而迷误为害人利己之义也欤？夷考其实，至不然矣。”1而十年后，个人主义则成为主流性的话语。这一话语的产生与现代性意识着力营造的集体认同具有反向的关联。一、 “个体为真，团体为幻”无论是国 ...
朱元鸿：战争，知觉与思维的模式
I 兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。 ──《孙子》 本书的法文标题 Stratégie de la déception与英译本标题 Strategy of Dece ...
提姆·马狄甘：哲学史的重担
（吴万伟 译）哲学家艾尔弗雷德•诺思•怀特海（Alfred North Whitehead）曾说过“所有的西方哲学都是对柏拉图的注释。”尽管这个说法从字面上理解是不真实的，但是没有人能够否认苏格拉底的朋友对后来哲学著作的强大影响。汗牛充栋的著作都是来探讨他的基本观点以及这些观 ...
邓晓芒：康德自由概念的三个层次
康德在其晚年给友人的一封信中曾说："我的出发点不是对上帝存在、灵魂不朽等等的研究，而是纯粹理性的二律背反：“世界有一个开端，世界没有一个开端’，等等。直到第四个二律背反：“人有自由；以及相反地：没有任何自由，在人那里，一切都是自然必然性。’正是这个二律背反，把我从独断的迷梦中唤醒，使我转到对 ...
邓晓芒：论先验现象学与黑格尔辩证法的差异
一、两种不同的反思哲学及其在西方哲学史上的源流贺麟先生在其为中文版《精神现象学》所写的“译者导言”中，曾把黑格尔的《精神现象学》与胡塞尔的现象学进行了一番比较，主要提出了三个方面的差异：1.胡塞尔现象学是主观唯心主义，黑格尔的现象学是客观唯心主义；2.胡塞尔现象学是先验的，黑格尔现象学是“经验的意识 ...
陈嘉映：在语言的本质深处交谈
（本文是《语言与哲学》（北京三联书店，1996）的第四章第四节，发表时稍有删节，这里发表的是全文）一般认为西方哲学可以粗分为大陆传统和英美传统，在当代，可以说是现象学解释学和分析哲学语言哲学。就我所见，在本世纪，海德格尔是前一传统最重要的人物，维特根斯坦是后一传统最重要的人物。 这两位哲学家有很多共 ...
刘小枫：哲学史研究与哲学的正当性
2000年2月，德国西门子基金会的迈尔（Heinrich Meier）博士在慕尼黑大学作了 为甚么要政治哲学？ 的讲演。同年，迈尔应聘为芝加哥大学Georges Lurcy客座教授，5月到芝大用英文又讲了一次这个题目。《为甚么要政治哲学？》（Warum Politische Philosophie? ...
顾肃：关注生活世界，以自己的头脑去思考
即将告别风云变幻的２０世纪，心中难免产生依依惜别的深情。倒不在于我特别喜欢恋旧，而是因为我们都是凡人，不可能穿越时间隧道，现实时间的一维性决定了过去的一切都不可能重演。但回顾自己数十年的哲学追求，竟然生出好大的遗憾，我不禁扪心自问：哲学究竟是干什么的？这个问题在哲学界没有、也不可能有定论。哲学原本是 ...
杜维明：超越启蒙心态
（雷洪德 张 珉 译 ） 启蒙心态（theenlightenmentmentality）作为人类历史上最具活力和转化力的意识形态，是现代西方崛起的基础。实际上，作为现代特征的，人们关注的所有主要领域，比如科学技术、工业资本、市场经济、民主政治等等，都从启蒙心态中受惠或汲取养分。而且，我们追求的那些被 ...