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哈贝马斯：后形而上学能否回答“良善生活”的问题?
（曹卫东等译） 在长篇小说《施蒂勒》（Stiller）中，马克斯•弗里施（Max Frisch）让施蒂勒这位公诉人发问道：“一个人在他有生之年能做些什么呢？我对这个问题一无所知，它让我迷惑不已”。弗里施提出这个问题是很有启发意义的。善于思考的读者为了替自己操心，把这个问题变成了一个伦理 ...
唐代兴：反思当代中国道德信仰危机的多元参照系
【内容摘要】“道德信仰危机”是一个时髦的话题，但真正能够能对此做出严肃的理性思考者，却很少，其原因在于缺乏一种视野、一种参照，一种基于真诚责任与使命的悠远关怀。基于此，本文意欲为反思当代中国道德信仰危机提供一个融合历史与现实视域于一体的参照系，并唤醒一种久已不存的真实精神关怀。其理由在于：中国人目前 ...
唐代兴：信仰：从天上达向人间的展布方式
【内容摘要】人从动物向人质方向生成的最初一瞬，诞生了对存在的分离和对象化意识，这一原初文化意识的本质内容，就是对分离和对象化存在的敬畏与忧惧，信仰就萌生于此：祈望消解此一敬畏与忧惧冲动，实现生命的自我本质和生命的世界本质，获得整体存在之自由，就是信仰。信仰的原初表达方式是神话，神话对整体存在自由的拟 ...
唐代兴：信仰：人对整体存在自由的心灵守望
【内容摘要】自有宗教始，人们就淡忘了信仰的原生意义：信仰不是产生于宗教，而是源于人的人质化觉醒，它是人获得人质化觉醒的那一瞬间所爆发出来的对存在的超时空的持续恒远的神圣看待所形成的关联存在姿态，这一关联存在姿态是人面对分离和对象化的存在处境，以张扬生命的自我本质和生命的世界本质的方式来彰显自身对存在 ...
唐代兴：从政治角度看当前中国道德信仰错位
【内容摘要】当代中国人的道德信仰危机，根源于政治对道德的颠倒。这种颠倒又为政治和伦理本身的传统所规定：就前者而言，中国社会历来把政治规定为是经济的集中表现形式，并将阶级和斗争、暴力与革命作为其重要内容，“平等地追求自由”这一本原意义被消解了，社会主体论和权力主体论构成了中国政治之历史与现实。中国政治 ...
安乐哲：礼与古典儒家的无神论宗教思想
古典儒学既是无神论的，又具有深刻的宗教性，两方面同时兼而有之。这是一种没有上帝的宗教，是一种确认累积性的人类经验本身的宗教。儒学所赞成的人类成长和扩展的方式是：它们由整体的意义——我将称之为“协同创造”（co-creativity）——造成，并且对这种意义作出贡献。在古代典籍中，“协同创造”具有许多 ...
杜维明：个人、社群与道——古代群体批判的自我意识的出现
在中国传统中，典型的儒家思想者是那种具有深沉的历史意识、娴熟的琴棋书画艺术技能以及对政府日常事务深切关注的地方学者-官员。如果将哲学宽泛地定义为由洞察力方面的训练有素的反思而形成的教言，那么儒家思想对于人类境况的观察与承当确实是卓越的。它是一种具体的思想形式，其洞察力发生于实践生活。不同于希腊哲人、 ...
汤一介：儒学的现代意义
一、儒学现代意义的两个重要原因 “文化自觉只是指生活在一定文化中人们对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程，所具有的特色和它发展的趋向，不带任何‘文化回归’的意思，不是要‘复古’，同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化 ...
史华慈：孔子的宗教层面和“命”的概念
（林同奇译） 关于孔子的宗教（或者说孔子根本就没有宗教）这个问题已经引发了许多讨论。其中的大部分讨论都是围绕着一个西方词语所作的某种西方定义而展开的。既然西方对于宗教的定义大部分都是指向人与非人类宇宙中引起人们敬畏的神灵层面（而不是仅仅指向人的主观心境或神圣仪礼），因此，我将在这里着重谈孔子对非人 ...
钱穆：清代政治浅析
一、制度与法术 我们讲政治制度，有一些确实是制度，有一些则只能叫做事件或法术。制度指政而言，法术只是些事情或手段；不好说是政治。大抵制度是出之于公的，在公的用心下形成的一些度量分寸是制度。而法术则出之于私，因此没有一定恰好的节限。所谓方法与权术，二者之间，当然又不能仔细分。而且一个制度之成立，也当 ...
胡治洪：近20年我国大陆现代新儒家研究的回顾与展望
一、回 顾 1980年代前期，随着思想解放的深入、改革开放的推进以及文化讨论的展开，以阐扬民族文化特别是儒家传统为一贯宗旨、在中国现代思想史上曾经发生较大影响并于1949年以后在海外递续发展的现代新儒家，逐渐受到国内学术界的关注，对现代新儒家群体或个案的研究论著开始出现。①应合着这一势头，方克立率先 ...
迈尔：为什么是政治哲学？或者，哲学何以要转向政治？
阿里斯托芬在其剧作《云》里为哲人和非哲人描画的哲人肖像已经众所周知。按照这部著作发人深省的刻画，哲人被求知的渴望所消蚀，孤独地活在探究中。在选择探究对象的时候，他不让自己受制于爱国动机及社会利益，也不被善恶、美丑、利弊的区分左右。哲人不曾惧怕宗教的禁忌、多数人的暴力抑或无知之徒的嘲讽，他全部的注意皆 ...
楼宇烈：佛教与现代人的精神修养
随着现代高科学技术的迅速发展，人类对自然界的认识日益扩大和深入，从而获得了对人类生存客观环境越来越多的主动和自由；在一些发达国家里，社会物质生产也由此而得到极大的财富，人们的物质生活越来越富裕、舒适。然而，这只是事情的一方面。与此同时，由人类创造的现代高科技，也正在滋长出一种自己的力量，而给人类带来 ...
陈嘉映：从移植词看当代中国哲学
摘要：现代汉语中有很多词，它是汉语里原有的词，但用它来翻译某个外文词后，我们逐渐不再在它原有的意义上使用它们，而主要在它用来对译的外文词的意义使用它，这些词原有的意义反而被掩盖了。例如革命、经济、经验、社会、民主、专制、事实、理论、作用。这样的词加上近代专门为了翻译外语词新造出来词，我统称为“移植词 ...
李泽厚：四期儒学、后现代主义及新左派
访谈者： 呼延华 被访谈者： 李泽厚 旅居美国的著名哲学家李泽厚先生最近推出了一本新着《己卯五说》，在本书中作者谈到了不同于杜维明“儒学三期说”的“儒学四期说”；进一步梳理了中国传统文化的古老源头——巫史传统；对宗教性道德和社会性道德进行了区分，为中国人未来的信仰建设提出了可供参考的建议；重新论述 ...
李泽厚：关于施琅问题的访谈
予沉按：近来因《施琅大将军》一剧引发争论，在网络上达到白热化程度。在与李泽厚先生的越洋通话中，李先生就施琅相关问题发表了看法。沉：李先生，最近掀起热潮的施琅问题争论您有所关注吗？李：看了个别文章，不过整个讨论情况不是很清楚。你介绍一下？沉：我简单说一下吧。《施琅大将军》这个剧的策划跟陈明老师有一定关 ...
李泽厚：儒学是宗教还是哲学？
何力先生说，企业家不仅仅关心赚钱，还关心文化、道德、社会发展、国家前途、人类命运这样一些大问题。这是好事。我以前就有个吃饭哲学，我说吃饭是为了活，但活不是为了吃饭。如果说活就要赚钱，那赚钱又为了什么？为了享受？那好像太小了，你赚的钱是花不完的。那到底为了什么，这里可能便有追求人生意义、生活价值、终极 ...
李泽厚：再谈实用理性
林毓生教授提出的有关实用理性的问题极其复杂，并且同许多别的问题密切关联。限于时间，无法展开充分的讨论，只能简要作答。 1．首先谈述语。我最先是在1980年所写的一篇文章《孔子再评价》中使用 实践理性 这一词汇的。在汉语里，它与康德 practical reason 的中译名 实践理性 相同。为了避免 ...
李泽厚：哲学探寻录
一 人活着 ：出发点 （一） 天下何思何虚 ：哲学可能性 哲学本是精工细活，妙理玄言，如今却作探寻札记、粗糙提纲；分析哲学家必大摇其头，形而上学者或悻然色变。但哲学既非职业，乃思想，则常人变可思想。此 想 不一定高玄妙远、精密细致，而可以是家常生活，甚至白日呓。哲学维护的只是 想 的权利。 人一定要 ...
李泽厚：四个
载于1994年6月号《二十一世纪》 三边互动 栏的拙信中说： 90年代大陆学术时尚之一是思想家淡出，学问家凸显，王国维、陈寅恪被抬上天，陈独秀、胡适、鲁迅则 退居二线 。这很有意思，显现出某种思想史的意义，提示的或是人生价值、学术价值究竟何在，及两者的复杂关系等等问题。 思想家淡出，学问家凸显 的说 ...
李泽厚：成绩欠佳 精神可嘉
陈：《原道》创刊已经十年了啊！ 李：所以你应该总结一下《原道》的成败得失嘛。 陈：我觉得这十年很不容易。 李：我认为基本上失败了，没有原出个“道”来嘛。 陈：那你原出来了吗？ 李：我当然原出来了，巫史之道！ 陈：儒学就是巫史之道？这说明你对它的 理解完全是中西比较视域里的知识论角度。孔子明明宣称自己 ...
李泽厚：2004传统文化复兴思潮
就2004年骤然掀起的中国传统文化复兴思潮，《外滩画报》(以下简称“外滩”)记者近日专访了著名学者李泽厚先生(以下简称“李”)。《外滩》：先生居海外有年，是否在他乡的异质文化环境里对中国文化有了重新审视和发现？有个有趣的现象，许多人一出国就容易发现“故土文化”的“好”来。李：我对“故土文化”的“审视 ...
李泽厚：从谭嗣同说起
成文山：我有一个小问题，过两天我就要到浏阳去参与举行纪念谭嗣同的活动，包括一个国际学术研讨会。那很自然，我要反复学习你在《中国近代思想史论》中有关谭嗣同的文章。我要问你，自那篇文章以后，你对谭嗣同的评价还有没有新的内容？早几年你那本惊动一时的书（指《告别革命》），人家只允许我看一个晚上就要拿走，我也 ...
李泽厚：警惕封建主义死灰复燃
（舒泰峰/瞭望东方周刊）1999年，69岁的李泽厚正式退休，寓居美国，在大洋彼岸执起教鞭。近年来，每年八九月间，他都要回国一次。11月21日下午，在位于东厂北巷的寓所，这位上个世纪80年代中国思想界的旗帜性人物接受了本刊专访。眼前的76岁老人身着便装，两鬓已花白，不过面色红润，目光炯然。他拉张椅子坐 ...
李泽厚：再说“西体中用”
今天主要讲讲 西体中用 。?对我的 西本中用 说有好些批评，我多年来也一直没吭声。有人认为我已经改变了，有 人认为我当年不过随便一提，或 立异以为高 ，哗众取宠事过境迁 ，也就不说了。其实都不然。我当年是认真提出这一说法，而且至今坚持，下面就 再说 一番。总而言之， 再说 者，以前说过也；说过而遭批 ...
李泽厚：说儒学四期
天生百物，人为贵?--郭店楚墓竹简?成为人，就是成为个体?--Clifford Geertz? 儒学四期说 有它的 直接源起 和 间接源起 。 直接源起 是针对由牟宗三提出、 杜维明鼓吹，而在近年开始流行的 儒学三期说 。 儒学三期说 ，以心性论作 道统 来概括和了解儒学，认为这是儒学的 神髓 、 ...
李泽厚：人类起源提纲
一 人类起源不只是古人类学问题，它也需要从哲学上去探讨例如大家都说，人之区别于物、人的社会实践之不同于动物的活动，在于人有自觉的能动性（毛泽东），即人是有意识有目的地进行活动的。于是，这里就有一个问题：人所特有的劳动是从制造工具开始的，但作为普遍必然性的制造工具的活动，已有某种目的、意识的自觉活动在 ...
李泽厚：从“有”的实相到“无”的空灵
唐代张怀罐曾评陆探微得 象人之美 之 骨 ，张僧繇只得其 肉 ，只有顾皑之得其 神 。但是，从顾惜之的创作实践看，他的主要成就还是 形似 ，他对 神似 的认识仅局限于 形 的真实显现。六朝人物绘画和雕刻，--是要求 核准度于毫芒，审光色于浓淡 ，追求形似的精致，逼肖于对象，容不得丝毫差别和走样。同时 ...
李泽厚：中日文化心理比较试说略稿
一 从中日儒学在各自文化中的实际位置颇不相同说起。 （甲） 以孔子为代表和 旗号 的儒学，自秦、汉以来，是中国文化的主干，特别在 大传统 中。这似乎无需论证。《史记·孔子世家》： 孔子布衣传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。 特别由于汉代以来文官制度的建立，诵读儒家典 ...
李泽厚：历史眼界与理论的
采访人：周 濂、陈岸瑛、于华音 整 理：陈岸瑛、陆 丁 学 生：这些年您一直在国外，国内很多年轻人都特别关心您的行踪和学术走向。 李泽厚：真的吗？我都怀疑你们这一代人根本就不知道我是何许人也。[大笑] 学 生：这不可能。坦白的说，我们在本科的时候，对您的著作和思想还是很重视的，我们屋里有个人是学美学 ...