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李泽厚：哲学答问
问：你有哪些哲学论著？ 答：我的主要哲学论著是《批判哲学的批判（康德述评）》（下简称《批判》）和四个主体性提纲，一九六四年写的《人类起源提纲》也可算一个。此外《华夏美学》，《美学四讲》中也有一部分是讲哲学的。 问：你能最简略地概括一下你的哲学盼吐质和特征吗？ 答：不行。很难。 问：希望你勉强做做，给 ...
李泽厚：康德哲学与建立主体性论纲
一研究哲学史可以有两种角度或方法。一种是历史的，即从历史的角度来研究哲学思想的内容形式、体系结构、来龙去脉，摘清它们在历史上的地位、作用、影响以及它们社会的、时代的、民族的阶级的根源或联系，包括考据、文字的训话、说明等等。这种研究方法以传授知识为主，可能是研究哲学史的主要方法。但是，也可以有另外一种 ...
李泽厚：己卯五说序
一、源起 “儒学四期说”有它的“直接源起”和“间接源起”。“直接源起”是针对由牟宗三提出、杜维明鼓吹、而在近年开始流行的“儒学三期说”。“儒学三期说”，以心性论作“道统”来概括和了解儒学，认为这是儒学的“神髓”、“命脉”。从而，孔、孟是第一期，孟死后不得其传焉，直到宋明理学发扬心性理论，成为儒学第二 ...
李泽厚：情本体和两种道德
按：此为李泽厚先生最新长文，将历年来所提出的一些重要观念如“情本体”、“社会性道德”与“宗教性道德”、“一个世界”、“巫史传统”、“儒学四期说”、“度的哲学”等，作了一个贯通，并结合着阐述了人性能力、绝对主义伦理学、权利与善的排序、人的命运和未来等问题。兹遵李先生嘱，首发于儒学联合论坛，并向广大读者 ...
一行：从《现象学》到《法哲学》：一个自由主义者的“政治成熟”
《论相互承认的法权——研究两篇》是高全喜教授两篇论文的合集。上篇“论相互承认的法权”（以下称“论法权”）写于2003－2004年，而下篇“《精神现象学》中的自我意识论”（以下称“自我意识论”）作为博士论文却是1988年就已完成的。对中国思想界来说，这十六年的时间间隔恰好见证了一个深深的创口缓慢愈合的 ...
盛邦和：中华优秀传统与廉政文化
中华民族在自己的发展历程中，形成的传统美德深深熔铸在以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神之中。今天，我国进入了全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的新的发展阶段，当以“三个代表”重要思想为指导，贯彻党的十六大精神，把弘扬和培育民族精神作为社会主义先进文化建设极为 ...
万俊人：儒家伦理：一个普世伦理资源的意义
一、契语 90年代初以来，普世伦理（the universal ethics）问题随着所谓“全球化”或“全球一体化”（globalization ）的问题逐渐凸显为一个具有广泛影响力和挑战性的跨世纪课题。无论是1993年美国芝加哥“世界宗教议会”上所签署的《走向全球伦理宣言》，还是“国际互动会”（“ ...
俞吾金：西方的人权理论与儒家的人的学说
摘要：西方的人权理论是在基督教的性恶说的基础上形成并发展起来的;人权不能简单地被还原为生存权;儒学主要奠基于性善论之上,因而缺乏人权形成和发展的土壤;创造性地诠释儒学,就得重视对儒学中的性恶论资源的开掘。关键词：人权;生存权;人性;儒学;诠释 乍看起来,哲学思维是完全自由的,思维者可以思考他愿意思考 ...
干春松：儒家制度化的形成和基本结构——对于儒家的一种新的解释方式
1912年之前的中国社会中，儒家显然不单纯是一种观念化的思想流派，它更多地是一种制度化的存在。本文正是试图从这个角度来审视儒家在中国传统社会中的现实的生存状况。我主要是从两个层面来讨论这种制度化的存在。一方面是儒家本身的制度化，这种制度化是通过科举、经学化而确立的儒家著作的经典化和儒家传播、儒家与权 ...
郭齐勇：儒家的公平正义论
内容提要：公平正义思想是儒家和谐社会思想的一个重要内容，但无论是“富民”与“均富”论，还是养老、救济弱者、赈灾与社会保障的制度设计及其落实；无论是平民通过教育因任授官、参与政治的制度安排及作为村社公共生活的庠序乡校，还是防止公权力滥用的思想，儒家的公平、公正、正义论都是历史的、具体的，是针对当世的弊 ...
陈子明：儒家思想与现代民主制度
长期以来，许多人认为儒家思想妨碍了中国在二十世纪实现民主转型。进入二十一世纪后，仍然有一部分论者认为，在以儒家思想为主流的中国传统思想与现代民主制度之间存在着不可调和的矛盾，这种基于文化相对主义与文化决定论逻辑的观点，除了有其他逻辑和事实方面的问题外，还有一个错误的理论前提，即对于儒家思想本身的歪曲 ...
蒋庆：王道政治是儒家的治国之道
（余九八年应张祥平先生之约赴京会友，与诸学者论及王道政治三重合法性问题，于今六年矣。京中后学王君，将讲稿整理成文。因《政治儒学》行世，问王道政治者日众，现略加润色，刊出以答诸君也。盘山叟补记。） 儒家的治国之道非常丰富，可以说《五经》、《四书》讲的都是治国之道。法国保守主义者迈斯特说真正最有权威的宪 ...
蒋庆：我所理解的儒学
一、儒学是生命儒学所谓生命儒学，是指将儒家价值理念贯穿在活生生的个体生命存在中的儒学。生命儒学关心个体生命当下的实存感受，关心个体生命对天道性理的冥符透悟，关心自然生命的超拔提升学为圣人，故生命儒学是实存之学、体道之学、成圣之学，亦即古人所谓心性之学、良知之学，而不是关于存在的概念思辩之学。当代新儒 ...
何光沪：宗教、道德与爱的维度
一、 爱？有多少罪恶，假汝之名以行？1、在现代汉语中，尤其是在中国人的日常语词中，有着数不清的混淆和误解，由之产生了很严重的误用和滥用，并对国人的实际生活状况产生了巨大的负面作用。“爱”这个词，显然是其中混乱最严重，而影响最巨大者之一。从“仁者爱山，智者爱水”这样的文雅引语，到“南瓜白菜，各有所爱” ...
张立夫：国学略说——易、儒、道三句真言
为什么我要选择每家的三句真言？我们知道，司马谈在《论六家要旨》仅就儒家的书籍就说过“六艺经传以千万数，累世不能通其学，穷年不能究其礼”。国学方面的典籍浩如烟海，“穷年不得尽其观”，因此我们应该掌握核心的问题。基于这样的考虑，我把每家的思想都概括为三句话，这样概括的标准有二：一是这家的核心思想；二是这 ...
赵汀阳：认同与文化自身认同
1．问题的背景和结构 Identity 最早是个哲学和逻辑问题（在哲学和逻辑里就译成“同一性”），虽然重要但是并不特别显眼，或者说并不为人们所热切关心，这是因为事物的同一性看上去是“明摆着的”（evident），似乎没有什么值得担心的地方。逻辑里关于同一性的表述则是著名的“三大规律”中的同一律。在逻 ...
汪晖：如何诠释中国及其现代
王铭铭 （北大/民大教授、主持人）：今天来了这么多人，这个盛况表明，汪晖教授是没有必要介绍的，我要说什么可能都是废话。估计大家来，可能都是慕《读书》杂志主编之名及他的一些评论之名而来的。而我需要说的是，汪晖教授除了是《读书》杂志的主编之外，曾是中国社会科学院的研 究员，现在任教于清华大学，写过很多学 ...
阿兰·科比：后现代主义的死亡及其他
（吴万伟 译）阿兰•科比说后现代主义已经死了，被埋葬了。取而代之的是在新技术和当代社会力量压力下形成的权威和知识的新范式。我面前放着从英国大学一英语系网站上下载的主修课程介绍。里面包括选修课“后现代小说”的作业和每周阅读数目的详细要求。如果这个大学仍然默默无闻，那不是因为课程是丢人的，而 ...
盛邦和：儒家空想社会主义与现代反思主义的精神承接
【内容提要】中国上世纪上半叶出现反思主义思潮，省视“物质主义”与“科学主义”、反对“商业精神”，主张“长为农国”、宣传“大同”理想。追溯历史，中国文化传统中存在着以孔、孟为代表的古典空想社会主义（儒家社会主义），其特征为以“奇技淫巧”论、“安贫乐道”论为标识的非科技论与非国富论；以“农本”论、“抑商 ...
王博：《道德经》是怎样一部书
作为传统中国最重要的几部经典之一，《道德经》（又称《老子》）在中国几乎是家喻户晓，长期影响了人们的思想和生活。从这部书问世的春秋战国之交起，一直到现在约两千五百多年的历史中，它有过数以千计的注释者。除了最著名的河上公、王弼之外，竟然也可以发现好几位皇帝的名字：梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世宗等 ...
朱杰人：“道统”与朱子的新儒学
今天我们看道统，不能仅仅停留在朱子那个时代。我们不能狭隘地看道统，朱子所谓的道统，实际上就是自伏羲、神农、黄帝、孔子、孟子以来形成的中国人的文化和精神传统。道统的直接对立面，是异质文化，是异质文化的入侵和对本土文化的阻断。所以，捍卫道统就是捍卫本土文化，就是捍卫我们自己的文化传统、捍卫我们的精神家园 ...
哈贝马斯：再论理论与实践－－访华演讲录
薛巍 李瑾 朱霖 译 郁振华 校 我首先要向诸位提及的是，对于在更广的教育、政治和文化的范围内哲学应担当何种角色的问题上，古希腊哲学给出的两个回答。这主要与柏拉图和亚里士多德的著作相联系。当然，随着哲学对自身看法的变化，关于理论和实践之间关系的古典观念也会相应地发生变化。在近代，在多少有些后形而上 ...
王元化：读黑格尔的思想历程
本文曾作为拙著《读黑格尔》序文收入书中。序文开头有这样几句话：《读黑格尔》是我二十多年前写的两本笔记。现应江西百花洲出版社之约，在该社影印刊行。这本书有两部分：一是读《小逻辑》的笔记，另一是读《美学》第一卷的笔 记。 我开始接触黑格尔是在隔离审查的第二年。经过一年多时间，我的问题基本清楚了，内查外 ...
杜维明：儒家“和而不同”的人文精神
《论语》曰：“君子和而不同，小人同而不和”。杜维明以为，“同”与“和”是有区别的，“和”的对立面是“乱”和“同”。“异”是“和”的必要条件，没有“异”就不能“和”。儒家“和而不同”的人文精神更多讲的是“求同存异”…… 儒家传统是一个划时代、跨文化，同时也是多学科的一个文化现象。 说它跨时代，因为它是 ...
万俊人：儒家美德伦理及其与麦金太尔之亚里士多德主义的视差
一、引言：回应麦金太尔的会谈邀请尽管自13世纪意大利威尼斯商人马可·波罗（M·Polo）发表其旅中《马可·波罗游记》之后，欧洲人的“中国知识”兴趣已露端倪，且经过16世纪中晚期以利玛窦（ Matteo Ricci，1552—161O）为代表的耶教传教士的经年努力，这种“中国知识”的西方了解逐渐形成一 ...
葛兆光：思想史研究中的加法和减法
各位，今天我们要讲的是思想史研究里面的加法和减法，加法和减法这个词，是我自己杜撰的，什么叫“加法”什么叫“减法”，我们下面再讲。在进入正题之前，我先讲一个故事。大家可能都听说过当年法国的汉学家，也是很杰出的人类学家葛兰言（Marcel Granet），他是沙畹的学生，他曾经注意到了“齐鲁夹谷之会”这 ...
刘擎：现代性的哲学话语：哈贝马斯的思想史视野
也许，现代性话语在第一个十字路口就选错了方向。——尤尔根•哈贝马斯 尤尔根•哈贝马斯可能是当代西方最为重要的思想家。早在1960年代，他就受到欧洲知识界的高度关注，被视为战后德国年轻一代社会理论家的领袖人物。1在几十年的学术生涯中，哈贝马斯矢志不移地、广泛而系统地对现代性展 ...
陈赟：虚无主义、诸神之争与价值的僭政——现代精神生活的困境
一、虚无主义的四个阶段精神生活在现代遭遇到的最大危机是来自虚无主义的困扰。所谓虚无主义，作为一种普遍性的生存体验形式，简单地说，就是生活本身意义的丧失。意义一旦失去，生活中就不再有希望与梦想，美好、高尚与丑陋、卑下之分，世界也就在根本上呈现出无价值的状态。人们不知道或者不再相信什么是好的与坏的，甚至 ...
周剑铭：中国思想与法哲学——社会制度文化论
摘要：法哲学提供了一个对社会、国家、政府与个人之间关系研究的独特视去理解法与契约精神之间的深层关系；法的创制性是法的自身性本质，契约理论是权利转为化为权力的创制过程，契约精神的文化本质是人对人自己的立约；契约具有盟约Covenant（协约或公约）与合同（Contract or Bargain）的不同 ...
楼宇烈：国学百年启示录
主持人、各位专家学者，很荣幸能够在北京论坛上作这样的发言。我的发言题目是“国学百年启示录”。讲这样的问题，主要是最近看到不少的媒体报道，国内一些大学或者是研究机构成立了国学院、国学课堂，而且几年以前在社会上很流行儿童读经等等。现在确实举办了包括企业家培训班，也就是介绍一下中国的传统的文化，特别是儒、 ...