头条排行
杜维明：文化中国的新视角
我很荣幸能够在庞朴和宋荣培两位主持下发言。另外我觉得非常高兴能够在汤一介先生和高柏园先生的发言之后。因为我的发言是临时安排的。我觉得我应该对他们两位所提出的问题，把我的观点提出来和大家一起分享。这可能与原来我为讨论设计的“中国文化的新视角”更切合。文化中国提出是在80年代，也就是如何从文化的角度，而 ...
肖雪慧：他留下了一个思想宝库——纪念何家栋先生
听到何家栋先生病逝的消息，我感到突然，前不久还在网上见到他的文章。何老虽已是83岁高龄，可在我认识的几位老人中要算最年轻的，其他几位都还健在，他却已经去了。韩三洲先生传来的何老10月4日病床照片，大概是他最后一张留影，十分的苍老，完全不是我五年前见到他时的样子，看着心里很难过。我是在认识何老的文字之 ...
武坚：等级思想和集权机制在20世纪的演变--道德等级制与僭主制度
[附注：与“道德等级制”相关的研究可参见谢淑丽（Susan Shirk）的Competitive Comrades：Career Incentives and Student Strategies in China （1980）、陈佩华的《毛主席的孩子们》、D.Apter & T.Saich的Rev ...
武坚：追求精神超越的途径——对宗教与信仰的思考
1：对宗教的思考：1-1：宗教的本质与存在合理性：宗教产生的根源在于：感到不能掌握自己命运的人们企求某种超越的力量作为命运的依托和精神归宿，于是人们将无限性的超凡魅力赋予一个可以感知的、与己具有特殊亲些感的外在实体（这一外在实体的本质是被赋予“超越了有限性束缚”的幻化自我的映射），通过与它的沟通、承 ...
武坚：道德的祛魅与重建——对道德的思考
从伦理学（即研究人类行为规范的一门学科）的角度来看，道德是某一群体依照所信奉的伦理原则制定的群体行为准则；从社会功效的角度来看，道德是一种“默认”的社会习俗，它与成文的制度（如法律、宗教）一起构成社会管治的手段集合。以“今世迅即惩罚”为特点的法律要求必须以强制力为依托；以“来世永久惩罚”为特点的宗教 ...
汤一介：文化自觉与问题意识
在新世纪，我们国家提出建设“和谐社会”之际，费孝通先生提出了“文化自觉”的问题。也就是说，我们要建设“和谐社会”，必须有一个文化上的自觉。所谓“文化自觉”，是指“生活在一定文化中的人们对其文化要有‘自知之明’，明白它的来源，形成过程，所具有的特色和它发展的趋向。”为此，我们必须要问，要建设“和谐社会 ...
翟振明：为何全球伦理不是普遍伦理
“全球伦理”这一概念已得到世界上各种不同学术团体的广泛关注，这在很大程度上可被看成是神学家孔汉思（Hans Küng）提出《全球宗教伦理宣言》导致的一个结果。但是， “全球伦理”不等于“普遍伦理”——西方哲学家对于地理概念意义上的“全球”性与道德哲学家自古以来试图通过实践理性所要建立的伦理之“普遍” ...
陈壁生：儒学“游魂”及其命运
一，儒家学说及其建制化五四以来，自由主义者对传统文化，尤其是儒学，更多的是采取一种全盘否定的态度，自由主义与文化保守主义分道扬镳，针锋相对，五四领袖之一陈独秀直接地说：“主张尊孔，势必立君；主张立君，势必复辟，理之自然，无足怪者。”⑴殷海光先生把“抨孔”列为判断现代自由主义的主要标准之一。现代自由主 ...
干春松：“天下体系”，全球化时代的“托古改制”
“天下”是一个典型的中国观念类型，或许它在原始意义上带有一些文化中心主义和地域中心主义的色彩，但这些局限性并不影响这个概念的重要性和对于中国政治观念的影响。“天下”首先是一个地理概念，最初其范围并不确定并有一种不断扩展的趋势。或许是古人心目中所有的土地，或许可以是天子之地等等。然而“天下”更重要的是 ...
张曙光：天下理论和世界制度――就《天下体系》问学于赵汀阳先生
今年6月24日，北京天则经济研究所第289次双周理论讨论会，我邀请赵汀阳先生去做学术讲演，主题是关于天下体系。会上，赵先生送给我他的大作《天下体系――世界制度哲学导论》（江苏教育出版社，2005；以下简称《天下》，凡引自该书，只注页码）。由于《天下》的篇幅不大，只有160页，不到10万字，特别是问题 ...
李道刚：读不懂的甘阳和刘小枫
上个世纪80年代，还是青年学人的甘阳和刘小枫，就因主编《文化：中国与世界》丛书，声名雀起。在被僵化的马列意识形态还未完全消退的当时，“看文化”的确是一种新思维。之后多年来，隐约知道他们仍在孜孜不倦地致力于西方学术文献的译介，不胜感佩，很想了解，背后支撑这种“执着”的精神动力和理念究竟何在。《南方周末 ...
龚群：亚里士多德的德性与社会的关系理论
[内容摘要] 亚里士多德的德性论是社会中心论，个人德性的实践是一种社会的实践，人类社会只有发展到一定阶段才有德性完备实践的可能。德性实践是作为幸福中心的必要部分发挥作用，幸福是合乎德性的现实生活。不同的实践活动养成不同的德性，不具备德性可能的职业实践无从养成德性。最优良的城邦是全体公民都具有完备德性 ...
邓晓芒：论柏拉图精神哲学的构成
【内容提要】从本体论、认识论和逻辑学三个层次探讨了柏拉图哲学体系的内在机制，强调其理念逻各斯和推动它的灵魂努斯之间的交替互动关系，即理念是灵魂的追求目标，灵魂则是推动理念向更高等级超升的动力，正是在此矛盾中，其哲学才得以构成，并被推动着一步步走向自己的否定。【关键词】理念/逻各斯/努斯/目的/存在/ ...
梁漱溟：我从事乡村工作的简略回顾
抗日战争前，我做乡村运动曾有较大发展，此种发展有客观原因。在中国银行民国二十一或二十二年的年度报告中指出，当时国内社会经济有了大变化，既不出也不久入。原来中国出口靠农村（农产品），进口也是为农村（农村需要的煤油等），这时银行业首先感觉到这种不出不入的现象。这正是乡村运动在国内开展普遍的一个原因——农 ...
梁漱溟：社会本位的教育系统草案
二十二年二月教育部邀集各地民众教育专家，于部内会议推行民众教育方案。社会教育 在学制系统上之地位，为当时讨论问题之一。部拟办法，不外两条： 一，将社会教育加入现行学制系统； 二，于学校系统外另定一平行之社会教育系统。 愚以提倡乡村建设运动，于某一意义上亦得说为民众教育，因亦被邀与会。众讨论及此 ，愚 ...
陈奎德：儒家谱系.自由主义——与新儒家杜维明先生对话（1994）
社群：“三纲”“五伦”与合法程序陈： 杜先生，我最近到加拿大，遇到老朋友，大侃之余,较深地涉及了现代人类社会广义的“社群”(community)问题：诸如，它在现代各种社会(如中国与美国)中所占据的不同地位，它的可能发展趋向，我们可以从中学到哪些共处之道。联系到中国的传统与现状，我憬悟到，这不光关涉 ...
骆晓会：苏联哲学与近代中国马克思主义哲学的形成
摘 要：近代中国接受的是苏式马克思主义的“原理”哲学。20世纪20年代中期以后，这种哲学经毛泽东等人的阐释逐渐“中国化”并成为中国哲学的主流。它是一种实践性与通俗化更为显明，既有教条与政治化倾向，也有实事求是之精神，并注入了民粹主义（或民本主义）、儒家哲学等中国传统思想资源的带有苏式与中式双重特色的 ...
邓晓芒：胡塞尔现象学导引
近年来，胡塞尔现象学在我国越来越引起学术界的关注。但尽管已翻译了不少胡塞尔的著作，也有相当一批介绍和研究文章，但人们仍感到胡塞尔的思想难以把握。本文试图以简明扼要和清晰易懂的方式对胡塞尔现象学的内在线索从总体上作一个引导性的勾画，略去了其思想发展阶段等细节问题[1]。一、胡塞尔现象学的性质１．西方理 ...
周剑铭：资本与人性——儒学社会学与"资本论"
摘要：人与自己的社会关系是一种深层社会学理论，人性深藏在个人具体劳动的目的性之中成为价值之源。价值是价格的价格，资本是一种社会秩序。为什么会有剩余劳动是社会进步的问题，剩余劳动是如何分配的则是制度中的求解问题；\"资本论\"以抽象的概念体系证明了资本循环是合理的秩序，但剩余劳动必须归 ...
福柯：什么是启蒙？
（译者：李康 校者：王倪） 题注：本文根据Catherine Porter的英译本“What is Enlightenment?”（收于Paul Rabinow编的M. Foucault, Ethics: Subjectivity and Truth, The New Press, 1997, pp ...
康德：答复这个问题：“什么是启蒙运动？”[1]
康德著，何兆武译启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加于自己的了。Sapere aude！ [2] 要有勇气运用你自己的理智， ...
黎四奇：对萨维尼“民族精神”的解读与评价
中国法律文明进路中所遭遇的坎坷为“以文化解释法律，以法律解释文化”提供了千载难逢的契机。在这样一种消极与急功近利的心态下应运而生的“中国法治本土化论”以烈火燎原之式迅速地在学术圈与法学教育中传播、渗透与流行。当然，作为一种能使我们正视自己的文化传统与现代法律文明之间碰撞的学术思想之探讨，这种洞见是无 ...
何怀宏：一个行动中的哲学家——从苏格拉底之死谈起
公元前399年的一天，在太阳快落山的时候，一个雅典人在监狱里面喝下了一杯毒酒，结束了自己的生命，这个人就是苏格拉底，他为什么会被处死，他有没有可能不死？我们今天的话题就是通过探讨这些问题，从他的死去透视生命。在执行死刑的那一天，傍晚时候，看守端来一碗用毒芹草熬制的毒酒，苏格拉底想洒点酒到地上祭奠神灵 ...
韩水法：康德的法哲学
今天非常高兴有机会来到人民大学法学院给大家做康德的法哲学的报告，在座的同学都是研究法律的，而我主要是研究哲学的，涉及法律专业方面的一些问题如果讲的不对，请大家批评指正。康德是一位对现代哲学、政治理论影响都非常大的一位思想家，尤其是对政治哲学的影响非常大，比如我们大家都知道的罗尔斯，主要是以康德为他研 ...
余敦康：中国智慧在《周易》《周易》智慧在和谐
《周易》是中华民族智慧的结晶 今天很高兴来到这里做这个讲座，其实心里很紧张、很有压力，下面从四个方面谈谈《周易》的智慧。 讲到智慧，人们不免会想到英国哲学家罗素的《西方的智慧》一书。就像它的书名一样，这部书是讲西方智慧的。那么，东方有没有智慧？中国有没有智慧？对于这一点，持欧洲中心主义的学者似乎是 ...
在承认规则的核心发现维特根斯坦[1]
（陈锐 译）1957年，哈特在哈佛大学霍姆斯讲座中的演讲——“实证主义及法律与道德的分离”[3]——明显是哈特[4]对战后的实证主义争论的一种重新调整的尝试。这篇演讲对那些所谓的“实证主义与各种各样的不受欢迎的法理学是有联系的”观点进行了回击，并对那些在这一观点基础上形成的、对实证主义的挑战进行了处 ...
黄玉顺：论“观物”与“观无”——儒学与现象学的一种融通
[摘 要] 在汉语所表达的中国人的思想中，显而易见，我们的一切“观念”，皆出于“观”：观念是“念”，念出于“观”。然而在中国思想中，“观”有两层不同的意义：一是“观物”，是有所观之观；二是“观无”，是无所观之观。观物之所观者，或者是形而下的存在者、“万物”，或者是形而上的存在者、“道之为物”，故有所 ...
黄万盛 杜维明：启蒙的反思
黄万盛（以下简称“黄”）：所有我们曾经讨论的问题，无论是关于世界的，或是针对中国的，都有一个共同的大背景是不可回避的，这就是“如何认识启蒙”。关于启蒙，我们基本上可以把它看作两个相互关联而又各有不同的方面，其一是，启蒙塑造了一种不同于以往的价值观念体系，和与此相关的生活态度和生活方式，例如自由、平等 ...
武坚：永别了，超验的、形而上学的哲学！
自柏拉图以来的认识论总是在为“知识”寻找超验的、统一性基础，而无视人类的理性有限性和“知识”的主观性必然导致知识体系的多元化和作为知识成果的“真理”的相对性。正是这种对“绝对真理”的追求，既推动了欧美社会近几百年来不断的发展，同时也造成了对违背统一性的多元化的据斥--这种拒斥在神学占统治地位的时期表 ...
武坚：对佛教在中国异化的思考
[附注：本文的写作参考了欧人、王世勇的论文《佛教中国化问题管窥 》和李林《梵国俗世原一家--汉传佛教与民俗》一书。特此致谢。] 对于原本是一种哲学体系的佛教来说，它的抽象的教义距离现实的生活过于遥远。为了在一个有着多神教传统的国度里存在和繁衍，它必须将自身融入到这个国家传统文化之中--对于佛教来说， ...