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陈明：谁解陈寅恪
陈寅恪颇推重宋儒。宋儒论人有义理之性与气质之性的分疏，大致即是把人的存在分为自然生命与文化生命二个层面。我们不妨即以此尝试解读陈寅恪。?陈氏自谓，自己的“思想囿于咸丰同治之世，议论近乎曾湘乡张南皮之间”，即一个坚持民族传统为本位，同时吸收外来之文化的中体西用论者。五四对陈似未造成什么影响。他最早的文 ...
陈明：重读吴清源
如果说中国真有什么国粹，我想围棋应该是最拿得出手的了。国际象棋，电脑“更深的蓝”可以战胜世界冠军卡斯帕罗夫。而围棋，“最深的蓝”恐怕也难奈棋臭如我者何！曾经有人因为围棋的玄妙和与其它棋类游戏规则的旨趣迥异，如落下的棋子不能再行调动，而断言它是外星人送给地球人的礼物。这当然是不能成立的。史称尧作围棋以 ...
陈明：反思一个观念
在80年代以来的文化热中，学界普遍接受了这么一个解释中国近代史进程的理论框架，即传统社会在外力冲击下向现代社会变迁，对应于文化由表及里的器物、制度、价值三层面，洋务运动、戊戌变法和五四运动构成该变迁的三大阶段。这种描述最早出自晚清的曾廉：“变夷之议，始于言技，继之以言政，益之以言教。”后来，殷海光、 ...
陈明：紫藤庐及其它
台北的精采掩藏在街巷深处。当我在位于新生南路三段16巷的紫藤庐坐定，婆娑的竹影把喧嚣和暑热彻底阻隔，似无还有似有还无的茶香把思绪向渺远的云峰溪涧牵引，我想起了这句不知从哪儿见过的话。这次来台湾大学开“儒学和东亚文化圈的形成”的学术研讨会，由于种种原因，如会议海报在将越南标注为Annan、日本标注为N ...
石勇：断裂的普遍性话语
后现代主义已把“现代”的许多东西变成了“文明的碎片”。在一片解构声中“主体”轰然倒地，“中心”颓然解体，“标准”成为梦呓。“普遍主义”似乎也已被成功否证。这种泡沫化的学术时尚颇能迷惑人。事实上，它对“现代性”的解构只能解构其意识形态化的结构，而非现代性本身。解构之后并没有留下一片废墟。但许多东西却必 ...
石勇：信仰：救赎还是奴役？
一1843年10月，克尔凯郭尔出版了他的《恐惧与颤栗》。这本让海德格尔、萨特、加缪、蒂利希、卡夫卡等思想家着迷并从中汲取过养料的重要著作宣告了一个“信仰骑士”的诞生。借《旧约全书》对亚伯拉罕杀子献祭故事的叙述，他对一种“宗教人生”进行了阐述和捍卫。这本著作的出现是他思想的继续，我们宁可说，在他“别了 ...
单飞：对伊·康德“永久和平”理念的批判研究
何兆武先生翻译的伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）所著《永久和平论》只是一本小册子，但笔者对“小册子”素来尊重，其实，人类历史的注脚多是这样的小册子，小册子精练而容易传播，挽起人类思想和行动的万丈狂澜，有赖于此。据何兆武先生的译注，《永久和平论》的写作以1795年5月5日法国和普鲁士缔结的 ...
陈明：多研究些问题，少谈些文化
从洋务运动、戊戌变法到辛亥革命和五四运动，中国近代史的进程始终围绕着救亡图存的主旋律展开。五四运动的基本精神，就是“抛弃旧传统，创造一种新的现代的文明以挽救中国”（周策纵）。确实，胡适认为，“新思潮的根本意义只是一种新态度。重新估定一切价值，便是评定的态度的最好解释。”陈独秀则直截了当：“欲图根本之 ...
陈明：再说文化认同与政治认同
1999年参加“中国意识与台湾意识”研讨，曾撰文从道统和政统的概念对中国传统，主要是儒家学说中关于政治认同与文化认同的思想进行梳理。文章认为：所谓文化认同是指特定个体或群体认为某一文化系统（价值观念、生活方式等）内在于自身心理和人格结构中，并自觉循之以评价事物，规范行为；政治认同则指特定个体或群体认 ...
陈明：政治与经济：以文化为旗帜——台湾“中华文化复兴运动”述评
台湾当局于1966年底发起的中华文化复兴运动到80年代中后期随着蒋经国先生的去世已告一段落。这是一场兼具政治和文化双重属性的社会运动。从政治层面讲，它旨在追求“中华文化——三民主义——中华民国”三位一体的政治目标。从文化层面看，它实际展现了“中华文化复兴——三民主义实践——儒教资本主义建立”的东方式 ...
陈明：中国文化中的儒教问题：起源、现状与趋向
这里所谓的中国文化是一个大文化概念，其所述指不仅包括儒、墨、道、法等各种思想文化，也包括孕育产生这些思想文化的社会环境结构和历史发展状况。这里所谓的儒教问题，也并不仅仅以二十几年前由任继愈先生提出儒学宗教论所引起的争议为范围，同时也包括相当长一段时间以来，人们在儒家学说的思想性质、社会功能和文化价值 ...
陈明：原始宗教的演进与儒学理念的形成
（本文为笔者一部书稿的论纲，分上、中、下三篇。上篇论述三代社会的权力结构形式；中篇论述这种权力结构在原始宗教诸阶段的显现以及对原始宗教发展的影响；下篇论述作为原始宗教之理性化与人文化的儒学与三代社会历史的内在关系。作为会议论文， 这里打印的只是上篇。）1.1孔子自谓“述而不作，信而好古”。(《论语& ...
陈明：“以义为利”：制度本身的伦理原则——《大学》新读之二
在对“治国平天下”的疏解中引出的“絜矩之道”概念，从一般意义讲是“己所不欲，勿施于人”；对于执政者来说，则是“民之所好，好之；民之所恶，恶之”。由此而展开的对于君权与天命、君主与民众、制度与社会诸关系的讨论计七百余字，占总个《大学》篇幅的三分之一。其基本观点为“得众则得国，失众则失国”和“国不以利为 ...
陈明：王道的重建：格物致知义解——《大学》新读之一
颜元《习斋馀录•言行录》称：“格物之格，王门训正，朱门训至，汉儒以来，似皆未稳。元谓当如史书‘手格猛兽’之格”，‘于格杀之’之格，即孔门六艺之教是也。”或许受明魏校《大学指归》启发，钱穆先生的《大学格物新解》引入同属《礼记》之《乐记》及其所蕴含的思维、意义相与发明，并将格物之“物”亦纳入 ...
陈明：《原道》、伪儒与即用见体
（2004年5月22日，下午，四川大学伦理学中心）我们今天对于儒学的研究，不应该仅仅是一种学科似的研究，而是应该从儒学同民族文化的内在相关出发，来进行一种创造性的、建设性的研究。我在四川大学，感觉这种气氛很浓厚，这使我觉得很亲切。我跟“原道”的年轻人在一起的时候，他们总是追问：你如何看待传统？你和传 ...
张旭东：市民阶级权利概念的特殊性与普遍性——黑格尔《法哲学》再解读
黑格尔对康德的批判是继承的批判，是批判性的超越。在黑格尔看来，康德的哲学还没有上升到辩证法的高度。但黑格尔对康德哲学在西方历史上的地位却给与明确的肯定，把康德称为近代哲学的转折，是一个“绝对的出发点”， 是应该无条件承认，“不容批驳的”。 黑格尔被卢卡契称为资产阶级的亚里士多德，有这样的人为我们点明 ...
成中英：中国哲学当前的核心和周边问题
中国哲学的发展是从事中国哲学研究的学者关心的事。中国哲学的中心话题是甚么，发展到什么地步，未来的理想境地是什么，目前中国哲学学者们似乎并没有好好的谈过。中国哲学学者都是站在自己感受兴趣的问题与影响自己的文化传承或学术背景上发抒自己的意见。当然时代与历史也赋予一个哲学学者的特殊出发点和一般的共同意识。 ...
汤一介：“和而不同”与“文明共存”
孔子和儒家关于“仁政”、关于“和而不同”思想，对于一个国家的治国者，对于现在世界上的那些发达国家（特别是美国）的领导人不能说是没有意义的。“治国、平天下”应该行“仁政”，行“王道”，不应该行“霸道”。行“仁政”、“王道”可以使不同文化得以共同存在和发展；行“霸道”将引起文明的冲突，而使文化走向单一化 ...
陈明：即用见体：本体论？工夫论？方法论？
一般来讲，三者是贯通的。如果说佛教僧肇、华严宗主要是本体论话语，或在本体论意义上讨论；朱子阳明均属与本体论相关的道德践履学说，而偏重于本体论对工夫论的决定意义；新儒学开山熊十力处跟宋明儒近似，本体论、行动论紧密勾连，但侧重却与宋明儒不同，倾向于以后者统摄前者。而我提出的即用见体，主要是在方法论意义上 ...
黄玉顺：关于佛道儒的“宗教超越性”问题
“超越性”问题不仅是宗教学、也是哲学上的一个重大基本问题。宗教学上的“超越”和哲学上的“先验”和“超验”，在西语中出于同一个词transcend（其原义为“超出……的范围”），即已表明了哲学的“超越”（超验、先验）与宗教 [i] 的超越是相通的。本文试图根据我们对“超越”的一般界定，对中国的“三教” ...
黄玉顺：“中国哲学”能成立吗？
这本来是一个老话题了，可是迄今为止还远远不能说就已经解决了问题：“近一个世纪以来，中国传统思想中有无‘哲学’，始终是萦绕在国际学坛的一个大大的疑问，而国内学术界亦多有附和者”；这是一个“关涉到‘中国哲学’的合法性”的问题。[i] 这就严重了，严重到了要砸掉我们这些以研究中国哲学为职业的人的饭碗的地步 ...
黄玉顺：语言的牢笼——西方哲学根本传统的一种阐明
西方哲学历经诸多变迁，却有一个“吾道一以贯之”的根本传统存在着，以至直到今天的哲学家，仍然不能超越它。在我看来，对西方哲学从古至今的这个根本传统，可以用海德格尔的一句名言来概括：“语言是存在之家。”这似乎是老生常谈了，但是据我的研究，这句话蕴涵着这样一个推论：因为思维是存在之家，语言又是思维之家，所 ...
黄玉顺：《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话”
记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。这使我一时很踌躇。一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉及古经部分（1）；再则自那以后，我虽然一直想从哲学角度再对《周易》、尤其大传部分作些研究，却总苦于没有时间（2）；三则我从来就没 ...
黄玉顺：夸父精神与女娲精神——中国文化精神与美学精神的神话象征
内容提要：正如尼采点明“日神精神”和“酒神精神”是西方哲学精神在前轴心期神话时代的渊源，“夸父精神”和“女娲精神”是中国哲学精神在前轴心期神话时代的渊源。夸父精神是一种阳刚进取的“非理性”精神，而女娲精神是一种阴柔包容的“理性”精神。这两种基本精神呈现为互补关系，共同构成中华民族哲学的二元一体格局。 ...
黄玉顺：“实事求是”命题的存在论意义——依据马克思“实践主义”哲学的思考
[摘 要] 过去对“实事求是”的解说，都仅仅是从认识论层面理解的，缺乏存在论的高度。如果说“实践”是马克思存在论的初始范畴，那么“实事求是”，作为对实践范畴的中国式表述，也是人自身的存在论事实。“实事”并不是外在于人的存在的，而是人的存在本身；因而“是”也并不是那种与人无关的所谓“客观规律”，而是关 ...
黄玉顺：实践主义：马克思哲学论
马克思主义哲学作为一个开放的思想体系，是随时代而发展的。应当承认，在我国关于马克思主义哲学原理的研究中，“实践唯物主义”确实达到了一个新的高度；但同时也应看到，从那以后，“实践唯物主义”研究再也没有取得实质性的进展。我们认为，正如“实践唯物主义”何以取得成功一样，当前问题的关键，仍然在于对“实践”范 ...
黄玉顺：追寻“现代性”之根
11999年是一个很特别的年份：这是本世纪的最后一个年头，又是五四运动80周年。翻开历史，那是怎样的一个世纪、怎样的一场运动！我被这种强烈的历史意念抓住，是在1997年的夏季。一天，我和几个朋友在成都锦江畔的一间茶馆品茗聊天，座中有我的挚友、四川人民出版社的张鹏先生。我们谈到了中国20世纪的历史风云 ...
黄玉顺：中国传统的自由精神——简论儒道释的自由观
[摘 要] 本文认为，中华民族文化传统是自有其自由精神的：儒家“入世的自由”，道家“忘世的自由”，佛教“出世的自由”，以及三者会通的超越的自由精神。现代化的题中应有之义，就是传统自由精神的现代化转换。 [关键词] 中国传统，儒家，道家，佛教，自由精神 马克思说：“人的类特性恰恰就是自由的和自觉的活动 ...
黄玉顺：论西方近代哲学的转向与德国古典哲学的性质
[摘 要] 西方近代哲学发生了“意识论转向”，当代哲学发生了“语言-符号论转向”。现今所谓“认识论转向”其实只是前者的第一阶段；第二阶段则是“意志论转向”。其中，德国古典哲学起着决定性作用。因而德国古典哲学与其说是理性主义的，不如说是意志主义的。 [关键词] 西方近代哲学；认识论；意志论；德国古典哲 ...
黄玉顺：五四的自由理念
1.是谁在德先生和赛先生的背后？ 在中国，即将过去的二十世纪实在是一个天翻地覆的时代，其间上演了多少刀光剑影的政治军事斗争、唇枪舌剑的思想文化斗争的活剧！如果说，此间有哪一次斗争对整个二十世纪产生了最广泛最持久最深刻的影响，我们不得不说：五四运动①。这场思想文化斗争是如此深刻地影响了本世纪的中国，以 ...