头条排行
黄玉顺：中西自然价值观念比较
在这个环境危机、生态危机如此严重的时代状况里，人们都充分意识到：自然界是有它的价值的。但我们的问题是：自然为什么是具有价值的？或曰：自然何以具有价值？这里对两种典型的关于自然价值的传统观念加以比较和分析：西方的自然价值观念（古希腊传统的自然价值观念、基督教传统的自然价值观念及马克思主义的自然价值观念 ...
黄玉顺：绝地天通：从生活感悟到形上建构
[摘 要]“绝地天通”作为中国观念史上的一次重大事件，所反映的是中国原创时期的观念转型：从本源的生活感悟到形上的哲学建构。这种形而上学在形下的制度上的落实，便是汉代以来作为专制秩序的礼制的建立。原来“天地人神”浑然一体的交融关系，是一种本源的生活领悟；而“绝地天通”的发生，则是这种本源情境的打破，它 ...
黄玉顺：从认识论到意志论——西方近代哲学简论
一 关于西方哲学的历程，流行一种说法：古代哲学是本体论哲学，近代哲学发生了“认识论转向”（Epistemological turn），现代哲学发生了“语言学转向”（Linguistic turn）。此说虽很时髦，但却未必确切。我们认为，西方哲学的两次大转向应该是：第一次是近、现代的“意识论转向”（包 ...
黄玉顺：拒斥“形而下学”——论哲学及其与科学的关系
提要：本文对哲学的特性、哲学与科学的关系等哲学研究的前沿课题作了探索，认为：哲学与科学是各具特质的把握世界的不同方式；哲学虽然也要利用经验、逻辑，但本质上既非经验归纳的，也非逻辑演绎的；哲学乃是“感悟-信念-阐释”；哲学并不提供关于客观实在的所谓“证明”；然而哲学却为科学提供关于客观实在的信念前提。 ...
黄玉顺：我们的语言与我们的生存——驳所谓“现代中国人‘失语’”说
目前有一种很时髦的流行说法，说是现代中国人已经患上了“失语症”：我们所操的表面上似乎还是现代“汉语”，而实际上讲的却是西方话语；我们不过是以汉语之形，而道西语之实；我们犹如邯郸之行，忘其故步，已经丧失了自己的语言，丧失了说自家话的能力。这种“失语说”犹如一种流行病，从中国的文学理论界滋生，迅速蔓延到 ...
黄玉顺：儒学的德性价值论
儒学是中国传统思想文化的主干，儒学的价值论（Confucian Axiology）是中国传统哲学价值论的典型。儒家哲学虽然没有“价值”这个词语，但是，作为一种伦理-政治哲学，实际上有丰富的古代价值哲学思想。儒家的价值哲学思想，最集中地体现在其人生价值观当中。这种人生价值哲学，最重要的有三个方面：（1 ...
黄玉顺：《易经》古歌的发现和开掘
自古以来，人皆以为《诗经》是中国第一部诗歌总集；殊不知，《易经》里隐藏着一部更古老的诗集。我们知道，成书于战国的《易传》是对《易经》的诠释；却不知道，成书于周初的《易经》本身又是对一种更古老文献的诠释，这文献乃是殷周歌谣，其诠释才是占辞。正如《易传》是对《易经》的哲学化解说，《易经》占辞又是对殷周古 ...
黄玉顺：“自由”的歧路——“五四”自由主义的两大脱离
“五四”思想文化运动是如此深刻地影响了20世纪的中国，以至直到今天、乃至可以预见的未来若干年，我们仍然不得不在它所划定的思想文化格局内去思想、去行动。因此，“五四”是值得我们去反复咀嚼回味的。我们必须不断地根据新的经验，对它发出新的询问。值此世纪之交，本文试对“五四”精神的本质及其缺陷作一番新的审视 ...
黄玉顺：儒学的生存论视域——从蒙培元先生《情感与理性》说起
在儒家思想中，情感是一个最基本的问题；然而正是在情感问题上，我们对儒学的认识还相当模糊。人们通常认定，“仁”是儒家思想中的本体性的东西。然而按照通常理解，一方面，在儒家思想中，仁作为“爱”、作为“恻隐之心”，是一种情感——或以为心理情感，或以为道德情感；但另一方面，同样在儒家思想中，情却并不是本体性 ...
黄玉顺：“中西比较哲学”之我见
较之比较文学、比较语言学、比较文化学等等而言，“比较哲学”这个名目，无论在学理建构上、还是在学科建制上，都还属于所谓“空白”。但这不等于说这么些年来我们根本就没有比较哲学。实际上，自西学东渐以来，我们一直就在进行着比较哲学、尤其中西比较哲学的研究，只不过我们名之为“中西哲学比较研究”而已。但唯其不自 ...
肖雪慧：为失去的传统立传——《追寻失去的传统》
我国现代报业与我国现代大学一样，起步很晚，但起点颇高。一起始就直接借鉴了欧美国家经过几百年摸索形成的现代办报理念和报业规则；从业者的知识和人格又多为一流，其中有的本身就是大学问家，在他们身上，极其深厚的传统文化积淀与广博的现代知识融为一体。尽管先后经历的绝对皇权、军阀混战、一党专制时代对报人秉持的新 ...
刘小枫：重新绷紧琴铉的两端
柏拉图的作品塑造了一个并非历史的、而是诗化的苏格拉底形象，与这位诗化形象几乎有点形影不离的，还有另一伟人――荷马，其形象倒可能是历史的。说柏拉图的作品围绕苏格拉底这个人的言行打转，也许还不太确切；种种迹象表明，柏拉图的作品也围绕着荷马的精神遗产打转。要是像我国经学的做法那样，将柏拉图作品中明里暗里引 ...
肖雪慧：财富与社会公正：“仇富”还是“崇富”
频繁出现于大众传媒的“仇富心理”一说，似乎告诉人们，“仇富”在我国已经成为普遍倾向。这恐怕值得怀疑。据我看，崇富才是这里更普遍和更具代表性的心理。不信，看看“一富遮百丑”和荣耀、政治地位“与富俱来”的社会现实，还有电视屏幕上每天冲着观众的眼和耳使劲灌的诸如“只有老板最懂生活”之类瞎扯胡诌的广告词—— ...
伯纳德·格特：哲学是什么？
与所有其它领域一样，哲学也是非常独特的。但是哲学的独特性似乎更容易给人以深刻印象。历史学家、物理学家等一般都能够对什么是他们特有的研究对象这个问题达成一致，但是哲学家们却不一样。有的哲学家甚至坚持认为哲学家根本没有特定的研究领域。幸亏这种极端的立场并不为太多的哲学家所支持，但是这却揭示出哲学最为独到 ...
肖雪慧：游走于真实和戏说之间的《鬼子来了》
六十年前反法西斯战争的胜利结束了一场旷日持久的人类劫难。这场劫难在人类历史上可谓“空前”，但是否“绝后”，无人敢于妄断，因为它取决于能否以史为鉴，而这必须要由每个国家和每一代人来作答。中国作为反法西斯战争四大战胜国之一，早在二战爆发前就被日军入侵，较之欧美国家，遭受了更长时间的战火蹂躏，经历了更深重 ...
邵建：无权者的权利和非政治的政治──后极权时代的自由主义策略
作者首先界定了极权社会和后极权社会，指出后极权社会位于极权社会和民主社会之间。然后探讨自由主义在后极权社会走向民主社会中应采取的策略，即无权者的权利和非政治的政治。先从个权的伸张开始，然后过渡到民主权利。这种行动虽然并不指向政治权力，但该事件的性质显然是 ...
甘阳：新时代的“通三统” ──三种传统的融会与中华文明的复兴
本文根据作者 5月12日在清华大学公共管理学院“北京共识”论坛第四讲的演讲录音整理，经作者审定。 这次演讲的题目“三种传统的融会与中华文明的复兴”，源于2004年底《二十一世纪经济报道》（编者注：见2004年12月29日该报第三版）的一个采访。当时说了一个很不成熟也很简单的看法，即我们目前在中国可 ...
肖雪慧：回应挑战与保存大学的核心价值和基本职责
新近翻译出版的《21世纪的大学》是一本在多层次上发人深思的书。作者詹姆斯.杜德斯达执教密西根大学多年并曾任该校校长达8年。他在书中以丰富而可信的事实和极具概括力的文字总结了美国高等教育体系发展历程，全面介绍了这一体系、特别在其中居领导地位的研究型大学的特征、功能和贡献，与此同时，以强烈的危机意识对美 ...
甘阳：西方逻辑解释中国：生硬的纠缠
中国是一个西方很难了解的文明，是完全外在于他们的，西方也是中国很不容易了解的，两大文明之间的差异太大，因此凡是作中西文明比较而强调中国与西方如何有相似性的必然都是肤浅的。 我想提出，我们现在要重新认识中国。重新认识也就是检查我们以前对自己对中国的看法。有些看法非常根深蒂固而且非常流行，但是这些看法未 ...
石勇：哲学荒野上的跋涉者——对赵汀阳的一些哲学/伦理学思想的评论
引子：在哲学之外国人都比较谦虚，真正的大师尤其如此。据说，赵汀阳是国内敢自称是“哲学家”的少数哲学学者之一，这似乎有违我们的文化传统。但我想，这种 “狂妄”肯定不是他的心血来潮，而是有着足够的自信。或许可以这样理解：“哲学家”这个不是一般人所能问津的光荣称号在他眼中并不是一种我们平常所理解的对应于学 ...
石勇：理性的非理性疯狂
一 “富人和当权者也属于恶人一类，这些恶人在我们这个社会发动战争、破坏他人的生活基础、毒化大自然和人，但他们并没有蹲监狱。犯罪统计中之所以穷人多于富人是因为这样的统计是听命于富人和当权者的意识形态，是因为这样的统计没有包括破坏的全部形式”。这句话像是一记重拳，准确地砸向权力与金钱的绞肉机。谁控制了社 ...
蒋庆：以中国解释中国──回归中国儒学自身的解释系统
一、问题的提出人类近代的历史，就是西方霸权的历史。西方霸权的历史大致经历了五个阶段，涉及到五个领域，即经历了军事的霸权、政治的霸权、经济的霸权、科技的霸权和学术的霸权。前四个霸权是显性的或者硬性的，容易察觉，如殖民主义时代军事的入侵、帝国主义时代政治的占领，全球化时代经济的控制，信息化时代高科技的垄 ...
肖雪慧：有必要从根本上检讨的教育政策——反思九十年代的教育
上世纪90年代我国的教育，如果根据有关部门公布的除教育投入之外的统计数据，可以说得上是处于快速发展之中。然而90年代也是我国教育领域问题暴露最尖锐时期。由于一国教育的成败对个人和社会的影响既深且广、至关紧要，在回顾这十年的教育时，我以为与其陶醉于真实性大可怀疑的统计数据，不如认真总结问题，正视被教育 ...
罗立佳：论康德的《论永久和平》
本文试图透过康德〈论永久和平〉的互文式阅读，建构一自身对战争与和平的观点，也期望这样的观点，能提供战争与和平的相关讨论一另类可能性。关键词：康德、永久和平、战争、施密特、傅柯一、〈论永久和平〉的几个问题点康德(Immanuel Kant) 的〈论永久和平(Zum ewigen Frieden)〉作为 ...
韩星：反专制：儒家思想的一个重要传统
前言：认清儒学与御用儒学的区别 关于儒学与传统政治文化的关系问题，从五四新文化活动以来就一直以激进的反传统主义思路一边倒地进行着对儒学的极端否定，即是在上世纪末出现了为一些人讥讽的“文化保守主义”的思潮，实际上并没有改变许多人把传统政治的罪恶算在儒家头上的做法。时下，有人仍然认为中国所经历的二千年 ...
关启文：公共空间中的宗教：自由主义对基督宗教的挑战
前言 宗教在自由和多元化的社会中应担任甚么角色呢？这是一个富争议性的政治课题。西方的主流政治哲学是自由主义，无论在历史和在思想上，自由主义和基督宗教的关系都异常复杂。在过往，著名的自由主义者中不乏基督徒（如洛克〔John Locke〕、米尔顿〔John Milton〕），然而在20世纪，自由主义思想 ...
陈明：士族与儒学
非常感谢大家在这么热的天来听一个可能是非常枯燥的报告。“士族与儒学”是一个很大的题目。在讲儒学之前首先要弄清楚什么是儒学。对儒学我有了一个新的理解。首先，儒学是一种文化而不仅仅是知识。文化与知识之间的区别在于：知识是对世界认识的一种把握，是一种反映性的、求真的东西；而文化要复杂得多、深刻得多。我认为 ...
蔡禹僧：意义 问题 分界 规律——从卡·波普尔证伪论看国人对科学的误解
梁漱溟说过，如果不是西学东渐，靠我们中国自己的文化传统，再有两千年恐怕也“进化”不出西洋人的船坚炮利。坚船利炮不单是“物质”，它的产生当然原于西方人的“学理”。进一步问，如果没有西学东渐，靠我们自己的文化传统能否进化出牛顿力学乃至现代物理学？在承认我们文化具有优越性的同时我们又必须承认文化互补性的重 ...
陈明：即用见体再说——哲学和哲学史背景下的思考
把思考和写作作为行动或活动的一种方式来理解应该是可以成立的：现实的问题形成理论的需要，理论的需要形成思想的论域；而论域中概念命题的定义明晰，从根本上则可视为现实问题之解决方案的曲折表达或论证。至于具体采取什么样的话语形式来实现其目的诉求，则不过是基于效率的一系列技术性选择考量罢了。当然，思想的技术和 ...
蒋庆：儒学的真精神与真价值
主讲人：蒋庆 先生 主持人：徐国栋 教授 时间：2005-03-26 19:00地点：厦门大学法学院 B137 讲堂 徐国栋 教授： 今天我们非常荣幸地请到了我国海内外知名的儒学家蒋庆先生。（掌声）大家从他的传统衣着可以看出，这是一位我们中国的儒者啊！像我们已经被全盘西化、被西方全盘攻掠的时候，我们 ...