头条排行
蒋庆：以中国解释中国──回归中国儒学自身的解释系统
一、问题的提出人类近代的历史，就是西方霸权的历史。西方霸权的历史大致经历了五个阶段，涉及到五个领域，即经历了军事的霸权、政治的霸权、经济的霸权、科技的霸权和学术的霸权。前四个霸权是显性的或者硬性的，容易察觉，如殖民主义时代军事的入侵、帝国主义时代政治的占领，全球化时代经济的控制，信息化时代高科技的垄 ...
肖雪慧：有必要从根本上检讨的教育政策——反思九十年代的教育
上世纪90年代我国的教育，如果根据有关部门公布的除教育投入之外的统计数据，可以说得上是处于快速发展之中。然而90年代也是我国教育领域问题暴露最尖锐时期。由于一国教育的成败对个人和社会的影响既深且广、至关紧要，在回顾这十年的教育时，我以为与其陶醉于真实性大可怀疑的统计数据，不如认真总结问题，正视被教育 ...
罗立佳：论康德的《论永久和平》
本文试图透过康德〈论永久和平〉的互文式阅读，建构一自身对战争与和平的观点，也期望这样的观点，能提供战争与和平的相关讨论一另类可能性。关键词：康德、永久和平、战争、施密特、傅柯一、〈论永久和平〉的几个问题点康德(Immanuel Kant) 的〈论永久和平(Zum ewigen Frieden)〉作为 ...
韩星：反专制：儒家思想的一个重要传统
前言：认清儒学与御用儒学的区别 关于儒学与传统政治文化的关系问题，从五四新文化活动以来就一直以激进的反传统主义思路一边倒地进行着对儒学的极端否定，即是在上世纪末出现了为一些人讥讽的“文化保守主义”的思潮，实际上并没有改变许多人把传统政治的罪恶算在儒家头上的做法。时下，有人仍然认为中国所经历的二千年 ...
关启文：公共空间中的宗教：自由主义对基督宗教的挑战
前言 宗教在自由和多元化的社会中应担任甚么角色呢？这是一个富争议性的政治课题。西方的主流政治哲学是自由主义，无论在历史和在思想上，自由主义和基督宗教的关系都异常复杂。在过往，著名的自由主义者中不乏基督徒（如洛克〔John Locke〕、米尔顿〔John Milton〕），然而在20世纪，自由主义思想 ...
陈明：士族与儒学
非常感谢大家在这么热的天来听一个可能是非常枯燥的报告。“士族与儒学”是一个很大的题目。在讲儒学之前首先要弄清楚什么是儒学。对儒学我有了一个新的理解。首先，儒学是一种文化而不仅仅是知识。文化与知识之间的区别在于：知识是对世界认识的一种把握，是一种反映性的、求真的东西；而文化要复杂得多、深刻得多。我认为 ...
蔡禹僧：意义 问题 分界 规律——从卡·波普尔证伪论看国人对科学的误解
梁漱溟说过，如果不是西学东渐，靠我们中国自己的文化传统，再有两千年恐怕也“进化”不出西洋人的船坚炮利。坚船利炮不单是“物质”，它的产生当然原于西方人的“学理”。进一步问，如果没有西学东渐，靠我们自己的文化传统能否进化出牛顿力学乃至现代物理学？在承认我们文化具有优越性的同时我们又必须承认文化互补性的重 ...
陈明：即用见体再说——哲学和哲学史背景下的思考
把思考和写作作为行动或活动的一种方式来理解应该是可以成立的：现实的问题形成理论的需要，理论的需要形成思想的论域；而论域中概念命题的定义明晰，从根本上则可视为现实问题之解决方案的曲折表达或论证。至于具体采取什么样的话语形式来实现其目的诉求，则不过是基于效率的一系列技术性选择考量罢了。当然，思想的技术和 ...
蒋庆：儒学的真精神与真价值
主讲人：蒋庆 先生 主持人：徐国栋 教授 时间：2005-03-26 19:00地点：厦门大学法学院 B137 讲堂 徐国栋 教授： 今天我们非常荣幸地请到了我国海内外知名的儒学家蒋庆先生。（掌声）大家从他的传统衣着可以看出，这是一位我们中国的儒者啊！像我们已经被全盘西化、被西方全盘攻掠的时候，我们 ...
肖雪慧：世界一流大学的精神气质
近年来，“建世界一流大学”的豪言壮语在我国喊得十分响亮，高等教育的质量却越来越受到质疑，百病缠身、积重难返的大学体制更是招致广泛批评。但当事者自我感觉良好，忙合并，忙占农田扩张校园，忙学校名称升格、变“大”，似乎这就已经在奔“世界一流”了。然而，这般忙乎着的大学当局及相关人士如果不对“世界一流大学” ...
童世骏：没有“主体间性”就没有“规则”——论哈贝马斯的规则观
提要 哈贝马斯的规则观涉及三个问题：遵守规则的条件、规则意识的产生和规则正当性的辩护。他把主体间性看作是解决这三个问题的关键：离开了主体间性，就无法知道某人是不是在遵守一条规则；离开了主体间性，就既不能形成“规则意识”，也不能从“规则意识”中发展出“原则意识”、分化出“价值意识”。离开了主体间性， ...
高全喜：费希特《自然法权基础》简评
费希特《自然法权基础》的翻译出版，对于中国现时代的法哲学研究是一个推进，溢美之辞就不多说了，下面简单谈一下我的几点感想。刚才徐友渔提出了一个重要的问题，即自由主义的政治理论是否需要一种形而上学。对此大致有三种不同的答案，按照他的观点，他宁愿选择否定的回答，即大可不必有什么形而上学基础。徐友渔的这个观 ...
蔡禹僧：蘑菇云的缘起
一、讲演：沉思的意义（一）女士们，先生们，在这个美好的四月的夜晚，本该是赞美春天的时刻，但有关日本人参拜“靖国神社”里“灵魂”的消息一再传来，影响了现实世界，使我们不得不转换题目。死灵魂投射到世界的阴影提醒我们意识到人类的生存的现时性总是与历史性不可分离的，作为此在的存在者人的自我反思也就有必要回到 ...
刘继明：世界黑夜的贫困与我们时代的虚无主义
何谓世界黑夜？海德格尔在《林中路》一书中，通过对荷尔德林的阐释得出：自从赫拉克勒斯、荻奥尼索斯和耶稣基督这个“三位一体”弃世离去，世界时代的夜晚便趋向于“黑夜”了。这意味着上帝的缺席，不再有上帝明显而确实地把人和物聚集在它周围，并且把世界历史和人在其中的栖留嵌合为一体，而神性之光辉也已经在世界历史中 ...
陈家琪：马克思与犹太人问题
为什么要讲这个题目？有三方面的原因：第一， 现代性问题在某种意义上可以说就集中在犹太人问题上。现代性问题是一个什么问题？就我所知，人们已经给现代性下了几十个定义，从文艺复兴、宗教改革、工业化运动、新型民族国家的出现到资本主义的胜利，从技术化了的生活世界到世俗化了的圣经信仰，从康德、福柯对启蒙的不同定 ...
肖雪慧：学术自由：大学的生存之本
北京大学出版社新近翻译出版的《21世纪的大学》是一本在多层次上发人深思的书。作者詹姆斯•杜德斯达执教密西根大学多年并曾任该校校长达8年。密西根大学被认为是美国高等教育特别是公立研究型大学的旗舰，美国高等教育存在的多数问题、麻烦和面临的挑战在这个大学都有体现。作者在书中以丰富而可信的事实和 ...
石勇：语言的陷阱与思想体系的声名狼藉
弗洛伊德在世时，几乎不用想像：这位精神分析的鼻祖如果听到谁称他为“非理性主义者”，一定会暴跳如雷。在弗洛伊德的眼里，精神分析是严肃的科学，而绝不仅仅是一种关于人的病态心理及行为的诊断和治疗的理论。虽然它研究的是人神秘莫测的病态的内心世界，与情感、情绪、冲动、动机、意识、无意识等“非理性”的内容联系在 ...
刘钝：革命、科学与情爱——《张申府访谈录》读后
一 楔子1922年2月某日，在巴黎驶往柏林的夜车的一节二等车厢里，一位神情激奋的青年正滔滔不绝地讲着什么，两位更年轻的听众则全神贯注地侧耳倾听。高谈阔论的人叫张申府，中国共产党北方地区的第二号党员，公开身份则是蔡元培聘任的华法教育会派驻里昂的带薪教师，不久前因抗议中、法官方合谋镇压中国勤工俭学学生运 ...
周宪：审美现代性与日常生活批判
一、 问题的提出 从历史角度说,艺术作为人类文化一个不可或缺的重要组成部分,是与社会生活密不可分地联系在一起的。审美发生学的研究已经证实,艺术的基本社会功能就是协同功能,通过艺术活动来教化社会成员,协调社会关系,传递文化、道德和行为方式,沟通社会成员之间的情感联系。这种功能我们可以在原始艺术、古典 ...
黄颂杰：走向实践哲学
现当代哲学家们对政治和社会问题的关注和兴趣超过了对传统本体论知识论的研究，甚至将目光转向疾病、精神失常、犯罪、监狱、性欲等具有普遍性的和“离轨”的社会问题。这类实践哲学的理论和主张所产生的社会影响是巨大的，超过了哲学家们在科学技术领域中的影响。但是，哲学家未能占据政治舞台的中心地位，而且常常被边缘化 ...
保尔·利科：胡塞尔与历史的意义
如果说在胡塞尔晚期思想中，历史现象具有了重要意义，那么随之就会有一系列问题提出，其中最重要的问题会超出胡塞尔，普遍地以历史哲学的可能性为主题。 第一个问题仅仅涉及对胡塞尔心理学处境的理解：什么样的动机决定了胡塞尔问题领域的转变？这位思想家——在他看来，从自然观点出发的政治事件是外在的；人们倾向于通过 ...
葛兆光：渐行渐远——清代中叶朝鲜、日本与中国的陌生感
日本、朝鲜和中国，渐渐从文化上“本是一家”到“互不相认，象征着“东方”看似同一文明内部的巨大分裂。就在清帝国看似最兴盛的时代，朝鲜到中国的使者们却看到了已经不再“中华”的帝国风景，于是不再认同这个原来仰视的宗主国；而日本人在对中国漂流商贾的观察中，也表现出来一些微妙的、发自国族自尊的轻蔑和警惕……一 ...
石勇：包围我们的恐惧和焦虑
一1889年的秋天，6岁的卡夫卡上小学了。他从家里出发，经过一个肉类市场，再从那里到德意志男子学校。三十年过后，他一如自己在几乎所有作品中的不动声色那样平静地回忆道：“我家的女厨师......她每天早晨送我上学。她总是吓唬我说，她要向老师告状，说我在家里很淘气......从一开始，我就觉得，去学校的 ...
葛兆光：拆了门槛便无内无外：在政治、思想与社会史之间
在哲学史或思想史研究中，朱熹从来都是一个中心人物，钱穆、陈荣捷、狄百瑞等前辈学者之外，刘述先、张立文、金春峰、陈来和束景南等当代学人也有相当精细的研究，从生平到交往，从思想到文献，几乎没有一处不被反复爬梳。在这些目光炯炯的学者密集爬梳之后，难道还能另辟蹊径，挖出什么新资料，提出什么新解释吗？可是，新 ...
尚塔尔·墨菲：民主的伦理学
1． 本书中详细说明的对共识论（consensus approach）的批判，不应该被理解为认可了某些“后现代思想家”的普遍观点：民主政治应该被想象成“无尽的交谈”，在其中人们应该不断地尝试进入到与“他者”的对话关系之中。固然，那些提倡这种观点的人，通常像我一样坚持主张：需要承认“差异”和完全地再吸 ...
石元康：天命与正当性：从韦伯的分类看儒家的政道
[内容提要] 本文借用韦伯的分类方法，对中国的传统政治的正当性形态作了分疏及解释，并把儒家的政道观系统化。作者提出，儒家的政道是韦伯所说的卡里斯玛形态。一传统的中国政治理论绝大部分所讨论的都是属于治道范畴里的问题。治道是研究统治者该用什么样的方式去进行统治。法家的重势派与重术派所提出的主张,当然是最 ...
何怀宏：战争、政治与道德——伦理思考之二
故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。——司马穰苴【内容提要】本文首先大略观察了后冷战时代世界和中国所面临的战争与和平的形势，然后借助于克劳塞维茨的理论，阐述了战争的定义以及战争与政治的关系，再通过分析理论中常被认为是非道德主义的现实主义的观点，来探讨政治与道德的一般关系。其中心思想是：战 ...
蔡禹僧：从人格神到理性上帝——上帝观念的演变
一、唯物－唯心论与知识增长：上帝活着何为上帝？人们常说“上帝在我心中”，分析哲学可以追问，这“在我心中”的“上帝”究竟是指的什么，是否真的有叫做上帝的东西在“我”“心”里居住，上帝观念在我们居住的世界有没有“客观对应者”？对于一般人来说，他们并不需要像分析哲学那样刨根问底。即使维特根斯坦也不否认，日 ...
笛卡尔：第一哲学沉思
【引言第一哲学术语为亚里士多德首创，作者沿用亚里士多德的用法，把关于哲学基本原理的学问也称为“第一哲学”。关于上帝和灵魂的问题，是哲学的基本问题。上帝的存在不仅可以从《圣经》中推论出来，也可以通过自然理性来证明，但只有通过自然理性证明才能使更多的人信服。对于上帝的知识不是来自别处而是来自我们自己，来 ...
周剑铭：中国思想与元哲学
摘要：元哲学是哲学的本义，一般意义上的哲学只是哲学学，元哲学在认识论意义上的反思以现代阐释学的形象渗入到广泛的社会文化中。海德格尔的存在与时间的研究实际上是把存在等同于先验意义的时间性，他的语法性话语文本使得不同层次意义的存在能够交织在先验与世俗的时间中展开，他的存在论因失去了时间的真义夭折。中国语 ...