头条排行
陈来：早期中国文化中经典的成立
诗书，义之府也。 ——《左传》僖公27年 从西周到春秋，代表文化发展的一大景观，是文献的原始积累和这些文献的逐步经典化。这种文献的发展十分惊人，使得文明的发展取得了至少在形式方面的极大突破。 我们知道，《尚书》的《多士》曾说“惟殷先人有典有册”，但西周以前的典诰，基本上是由周人用文字传记下来。而这些 ...
陈来：礼乐文化的解体与转型
（本文曾以《春秋时代礼乐文化的解体与转型》为题，发表在《中国文化研究》2002年第3期） 夫礼，天之经，地之义，民之行也。----《左传》昭公25年 在上面一章“经典”中，由于我们是以引诗为中心，集中讨论了西周到春秋时代权威性言说的需求和诗书文本的经典化问题，所以我们没有涉及春秋时代“歌诗”“赋 ...
赵明节：思想之琴鸣于深心
《精神嘶鸣》是1999－2002年《博览群书》杂志的精选本，选文76篇。这个选本不仅对那些无暇逐期阅读《博览群书》的人是一个补偿、一次续约，即便是对那些已经阅读过《博览群书》的人来说，也仍然具有阅读价值，恰如逸兴忽至之际生发造访老朋友的激情与冲动一样，如今老朋友别样着装，款款而来，能不产生由衷的惊喜 ...
邢贲思：王国维的叔本华情结
王国维（1877—1927）是一位学识渊博、有很高造诣的学者。他的成就是多方面的，陈寅恪把它概括为：“取地下实物与纸上之遗文互相释证”；“取异族之故书与吾国之旧籍，互相补正”；“取外来之观念与固有之材料，互相参证”。这些主要是指王国维在历史、考古、文艺等方面的成就，其实王国维的成就不止于此，他在哲学 ...
王达三：传统文化的明夷之光——阳明精舍儒学会讲
2004年7月10日至17日，当代著名大儒、阳明精舍主人蒋庆先生邀请陈明、梁治平、盛洪、康晓光等著名中国文化保守主义人士以“儒学的当代命运”为主题会讲于贵阳阳明精舍。此次会讲，是中国传统文化在当代发展的一个必然产物，在中国思想史上必将具有重要的历史意义。 辉煌灿烂的儒家文化与天崩地裂的动荡时代 巍巍 ...
汪学群：清初的官方易学
清初的官方易学主要指顺康时期清廷组织编写的易学三书，即《易经通注》、《日讲易经解义》、《周易折中》。清廷为何在这短短几十年间前后多次编纂《易经》？应该说有其深刻地社会背景及用心。 清廷以武力问鼎中原不久就开始着手儒学建设，因为他们深知尊奉儒学可以起到武力达不到的作用。顺治八年（1651年），顺治帝亲 ...
新儒家对中国文化前途的基本认识
港台新儒学的形成，起始于五十年代。1957年，唐君毅到美国访问，他在与张君劢谈及欧美学人对中国文化的研究方式及观点多有不当时，拟联名发表一份文件以纠正西方学者对中国文化问题的偏见。后由张君劢致函在台湾的牟宗三、徐复观征求意见，然后由唐君毅负责起草，寄给张君劢、牟宗三过目，二人未表示其他意见就签署了。 ...
陈嘉映：维特根斯坦──天才人物的最完美范例
于维特根斯坦这个人，我愿破例多谈一些，维特根斯坦是二十世纪数一数二的大哲学家。向大多数哲学家一样，他一生并没有作过什么惊天动地的事情，不过，他的生活仍可以写成一部有声有色的传奇，就像罗素曾经说过的那样，维特根斯坦可谓“天才人物的最完满的范例”：热情、深刻、认真、纯正、出类拔萃。维特根斯坦1889年4 ...
陈嘉映：中国思想的位置
十几年来大陆文化界海德格尔谈得极多，但直到这两年才连续有几本中文的专门研究著作出版，如孙周兴的《说不可说之神秘》（上海三联，1994年），张汝伦的《海德格尔与现代哲学》（复旦大学出版社，1995年），靳希平的《海德格尔早期思想研究》（上海人民出版社，1995年），拙著《海德格尔哲学概论》（北京三联， ...
葛兆光：什么可以成为思想史的资料？
有时候，使用历史资料的范围如何、方法如何，已经不仅仅是“史料学”一隅的课题，甚至历史学的整体改变，也可能由于使用什么历史资料和如何使用历史资料而引起。1997年，台北的王汎森先生曾经在《新史学》上发表《什么可以成为历史的证据》，讲到二十年代傅斯年、顾颉刚、胡适、李济这一代历史学家在史料拓宽上的努力， ...
傅斯年：理学之地位
理学者，世以名宋元明之新儒学，其中程朱一派，后人认为宋学之正统者也。正统之右不一家，而永嘉之派最露文华，正统之左不一人，而陆王之派最能名世。陆王之派，世所谓心学也，其前则有上蔡，渊源程门，其后则有泰州龙溪，肆为狂荡，公认为野禅矣。程朱深谈性理，以为“如有物焉，得于天而具于心”，（戴震讥词）然其立说实 ...
吴国盛：希腊人的空间概念
一、概念上的准备思想史的研究者们常常面临的一个问题是：古代人有没有某某概念。本文想讨论的也是这类问题：希腊人有没有空间概念。但这个问题本身似乎就有可疑之处：希腊人也是人，怎会没有空间概念呢？的确，一谈起空间问题，总会出现许多令人困惑之处。同时间一样，空间属于那种“别人不问我很清楚，别人一问我反茫然” ...
葛兆光：历史的意义
在学术界始终把高深论文专著作为评定水准高低，而教育界又把号称研究著作的书当做换取名声和职称的依据的情况下，各种历史著述中，学者最容易忽略的是教科书和入门书，而读者虽然看得最多，却也最容易轻视的也是教科书和入门书。可是，传递学术消息也罢，培养写作习惯也罢，建构民族传统与意识形态也罢，最有力的偏偏还是教 ...
苏露锋：宗教信仰与未来中国
社会信仰的普遍缺失，最终导致社会失序，矛盾和问题丛生。这很大程度上在于中国缺少大众化的信仰传统。目前中国处于社会大转型的关键时期，正是重建信仰的大好时机目前中国处于社会转型的关键时期，各种社会矛盾和问题开始呈显性状态。针对各种矛盾和问题，体制内外的忧患之士提出了形形色色的医治药方，执政者也有选择性地 ...
葛兆光：想象的和实际的：谁认同“亚洲”？
【提要】 把“亚洲”不仅作为一个地理区域，而且作为历史文化思想有联系性的空间，希望从这一背景出发，重新思考过去的历史和未来的前景，这似乎无可非议。但是，这种被称为“亚洲主义”的思路，在日本的明治时代即中国的晚清时代就有了的。本文追溯日本在明治时代的“亚洲主义”和它后来的发展，分析“兴亚论”与“脱亚论 ...
何怀宏：经济发展能带来道德进步吗？
我相信，今天，在 以经济建设为中心 这一口号下，可以集合起最多的中国人。而任何其它的口号，也许能比它更紧密地集合起一些人，却一定远不如经济发展能吸引这么多的中国人。今天的时代也是一个 脱魅 的时代，而不再是某一种宗教、社会哲学或意识形态风靡和席卷世界的时代。 但是，也可能正是因为聚集到这一口号下的人 ...
何怀宏：中西文化的相遇与冲突
什么是文化？文化的定义正如许多其它重要概念的定义一样，每个人都知道一些，大家所理解的又不尽相同。在我看来， 文化 定义的歧异往往发生在外延方面（而这往往又只是由于观察立论的角度不同），而对 文化 的理解有一个基本的内核是差不多大家都意见一致的：即文化是人创造的，是人留下的痕迹，并对人们继续发生着影响 ...
何怀宏：一种看法：
我想我实在是有些冷淡──对于这场道德危机的讨论，但我也确实感到某些悲剧性但却真实的痛苦存在。 有时，我们上公共汽车，看到一个人左推右搡，上得车来又与人恶语相骂，我们本能地会觉得这人不讲道德，然而我们若能看到他从人群中离去之后的情形，看到他与亲人、朋友的交往，也许会发现他还是一个孝子、好丈夫、好父亲， ...
刘小枫：苦难记忆——为奥斯维辛集中营解放四十五周年而作
“当无辜者在一方，而罪人们在另一方时，这叫作什么？” “我不知道，小姐。” “动动脑筋，傻瓜。” “我不知道，小姐。” “如果人们将一切毁灭，一切都已失去，但太阳还在升起，空气仍旧清新……” 法国电影艺术家戈达尔在其故事新编《芳名卡门》的结尾处写下的这段对白，使我无法释然。 卡门小姐——一位美丽、热 ...
布罗斯基：美学乃伦理之母
对于一个相当私人化的人而言，对于一个偏爱自己的私事超过任何社会重要角色的人而言，对于一个在这种偏爱方面走得相当远——至少远离祖国的人而言，对于一个宁做民主国家中彻底失败者也不当暴政下烈士的人而言，突然发现自己站在这个讲台上，这是多少有些令人尴尬不安的场面。 …… 如果艺术传授什么（首先对艺术家而言） ...
杜维明：人文精神与全球伦理
（哈佛大学东亚语言与文明系）各位师长，各位同学，我很荣幸能有这个难得的机会到武汉大学来进行学术交流。两年前的暑假，我曾在这里介绍有关文化中国和儒学创新的一些相当肤浅的看法。这一次应新成立的中国文化研究院和哲学学院的邀请，把一些还不成熟而且还正在发展的观点给各位介绍一下。一方面与各位见面非常兴奋，另一 ...
科学与人文：冲突背后的深刻意义
江晓原教授在上海世纪出版集团的讲演（节选） 改革开放以来，科学与人文之间，主要的矛盾表现形式，已经从轻视科学与捍卫科学的斗争，从保守思想与改革开放的对立，向单纯的科学立场与新兴的人文立场之间的张力转变。这一判断或许并不十分准确，但无疑是富有启发性的。 ——江晓原 近几百年来，整个人类物质文明的大 ...
毛泽东：反对本本主义
一没有调查，没有发言权〔1〕你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮。你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那末，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼 ...
新生－人文主义和人的复兴
同学们，今天，我要以人文主义和人的复兴为题，来和大家谈论一下我的思想。在我的心里，没有什么东西要比这个题目更加动人，更加清澈，更加具有说服力了。在我们所居住的世界里，没有什么比人这样的生物更加能够改变我们的地球了，也没有什么要比人文主义这个词汇能够更加简单地说出我们的感受了。今天来这里相聚的人们，即 ...
中国人聪明吗？
中国人聪明吗？是我写的《为什么中国人这么愚蠢》这本书的另一个书名。这两个题目都是我从理性的角度提出来的，而不是仅仅在那里表达自己的情感，我不是作家，我也不是文学家，我更不是诗人。我要用最基本的理论去论证，证明它，对这个问题做出解答。 研究哲学的目的是什么？哲学就是爱智慧，说到这一点哲学是很重要的。 ...
理解哲学：何为哲学，哲学何为
哲学何为”与“何为哲学”二重提问所涉及的，是相互关联的二个方面。以“性与天道”的追问为指向，哲学的智慧展示了其“无用之大用”：言其“无用”，是因为哲学不同于具体的知识或技术，它并不能代替后者去解决具体的问题；言其“大用”，是因为哲学领域中的智慧探索与智慧之境，总是通过对知、行过程的普遍规范，不断在个 ...
陈继东：近代中日佛教交流史研究断想
时间：9月13日 16：00——17：30 地点：静园一院会议室 首先我要感谢王老师，我很佩服他的勇气，让一个正在修行道上的小僧侣，站在这个能够获得很高荣誉的讲台上，来向大家做一个关于自己的研究的汇报，我感到很荣幸也很惶恐，希望各位指教。我想讲的东西很多，但由于时间的关系，可能不能够全部讲完， ...
科学的始祖——哲学？
陈嘉映（北京大学外国哲学研究所教授）时间：3月27日晚7：00地点：三教107今天谈的是“科学的始祖—哲学”，这个题目是年轻朋友给我的，我大致想给大家讲的是，从哲学到科学的历史进程，并且这个题目将放在中西方发展的框架中进行讨论。我想说明的是，西方文明与东方文明是有很大差异的，这也是我一直关注的课题。 ...
从西方近代哲学到现代哲学的转化
时间：2001年12月3日晚上7：00－8：30地点：哲学系第二会议室主讲：刘放桐（复旦大学哲学系教授）以下是此次讲座部分：我今天讲到哪儿算哪儿，说起来我也算得上是北大的学生。我原来是学经济的，当了两年编辑之后开始学哲学，所以我是半路出家的。我当时在人大哲学系学习，人大哲学系是1956年成立的，当时 ...
邓晓芒：全球伦理的可能性—金规则的三个模式
时间：2001年10月31日晚上7：00－9：00地点：三教203主讲：邓晓芒, 武汉大学哲学系教授、我国著名德国哲学专家.讲座内容:我今天和大家谈的题目涉及大家现在很关注的全球伦理问题，“9·11”事件之后，学术界、老百姓对此谈论得更多，争论得也更多了。全球伦理现在是一个热点话题，但是我的文章并不 ...