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汉斯昆：全球性威胁和全球伦理
【编者按】德国图宾根大学普世神学研究所荣休所长、著名神学家孔汉斯（或译汉斯昆，Hans Kueng）教授近日抵达北京，于10月10日在中国社会科学院作演讲，本文是孔汉斯教授在京期间将做的报告的主题之一。 1， 精诚团结？ 是的，面对这场鬼魅般的攻击，所有受难者及他们的亲属，整个美国民族获得了我们无 ...
陈来：春秋时代的德行论
有觉德行。 ----《诗经·大雅·抑》 我们在前书中已经讨论过《尚书》《诗经》中“德”的观念和与德行有关的范畴。本章延续其讨论，而集中于春秋时代。 马克斯? 韦伯曾经表达这样的思想：在巫术阶段之后，伦理的发展首先体现在所谓“仪式伦理”(rituralistiche Ethik)和“法则伦理”(Ges ...
陈来：春秋时代的天道观念
（本文2001年收入《汤一介教授75寿辰纪念文集》） 天道皇皇，日月以为常。 ----范蠡(《国语》) 春秋文化在很大程度上可以看作西周文化的同质的延伸和渐进的展开。然而，春秋时代在继续完善礼乐文化的同时，也在延伸中发生变异，不断产生着新的思想观念。这些变化，既与当时时代的社会变动有关，也反映了精神 ...
启良：新儒学十评
新文化运动以来，作为中国传统社会精神支柱的儒家思想，受到前所未有的冲击，致以儒门淡泊，薪火难传。鲁迅、胡适、陈独秀、李大钊等人试图通过在思想文化界的呐喊与笔伐，将国人从封建礼教的种种拘禁中解放出来。这是一场伟大的思想解放运动，也是中华民族图强振兴必经的一站。然而由于种种原因，这场狂飙突进般的思想运动 ...
陈来《古代思想文化的世界》
陈来的《古代思想文化的世界》指出，春秋时代是由宗法封建秩序从成熟走向衰朽的历史，其神——人关系的发展决定了孔子及诸子时代不是以“超越的突破”为趋向，而是以人文的转向为依归，批判和反思的思想不是到孔子以后才出现，而是在这一过程中不断发展着对神性的质疑和对现实的批判反思。……如果把中国的轴心时代定在孔子 ...
钱穆：如何研究政治史
一 今天是第二讲：讲题《如何研究中国政治史》。 上次是讲的普通史，以下各讲为专门史。先对普通史求了解，然后再分类以求。从历史的各方面分析来看，然后再加以综合，则仍见此一历史之大全体。但较前所见的自更深细，更透彻了。 政治与政事不同。如秦始皇帝统一，汉高祖得天下，以及其他一切内政、外交、军事等， ...
徐国利：钱穆的历史本体“心性论”初探——钱穆民族文化生命史观疏论
上半部分 在中国近现代史学家中，以传统文化为根基和本位建立了一套系统和完整的史学思想体系的，钱穆是最重要的史学家。而他的历史观“民族文化生命史观”既是其整个史学思想的基石，又是其研究中国历史文化的方法论原则。因此，研究钱穆的历史观是研究其史学思想和史学实践的出发点和立足点。本文拟对其历史观何以称为“ ...
陈来：早期中国文化中经典的成立
诗书，义之府也。 ——《左传》僖公27年 从西周到春秋，代表文化发展的一大景观，是文献的原始积累和这些文献的逐步经典化。这种文献的发展十分惊人，使得文明的发展取得了至少在形式方面的极大突破。 我们知道，《尚书》的《多士》曾说“惟殷先人有典有册”，但西周以前的典诰，基本上是由周人用文字传记下来。而这些 ...
陈来：礼乐文化的解体与转型
（本文曾以《春秋时代礼乐文化的解体与转型》为题，发表在《中国文化研究》2002年第3期） 夫礼，天之经，地之义，民之行也。----《左传》昭公25年 在上面一章“经典”中，由于我们是以引诗为中心，集中讨论了西周到春秋时代权威性言说的需求和诗书文本的经典化问题，所以我们没有涉及春秋时代“歌诗”“赋 ...
赵明节：思想之琴鸣于深心
《精神嘶鸣》是1999－2002年《博览群书》杂志的精选本，选文76篇。这个选本不仅对那些无暇逐期阅读《博览群书》的人是一个补偿、一次续约，即便是对那些已经阅读过《博览群书》的人来说，也仍然具有阅读价值，恰如逸兴忽至之际生发造访老朋友的激情与冲动一样，如今老朋友别样着装，款款而来，能不产生由衷的惊喜 ...
邢贲思：王国维的叔本华情结
王国维（1877—1927）是一位学识渊博、有很高造诣的学者。他的成就是多方面的，陈寅恪把它概括为：“取地下实物与纸上之遗文互相释证”；“取异族之故书与吾国之旧籍，互相补正”；“取外来之观念与固有之材料，互相参证”。这些主要是指王国维在历史、考古、文艺等方面的成就，其实王国维的成就不止于此，他在哲学 ...
王达三：传统文化的明夷之光——阳明精舍儒学会讲
2004年7月10日至17日，当代著名大儒、阳明精舍主人蒋庆先生邀请陈明、梁治平、盛洪、康晓光等著名中国文化保守主义人士以“儒学的当代命运”为主题会讲于贵阳阳明精舍。此次会讲，是中国传统文化在当代发展的一个必然产物，在中国思想史上必将具有重要的历史意义。 辉煌灿烂的儒家文化与天崩地裂的动荡时代 巍巍 ...
汪学群：清初的官方易学
清初的官方易学主要指顺康时期清廷组织编写的易学三书，即《易经通注》、《日讲易经解义》、《周易折中》。清廷为何在这短短几十年间前后多次编纂《易经》？应该说有其深刻地社会背景及用心。 清廷以武力问鼎中原不久就开始着手儒学建设，因为他们深知尊奉儒学可以起到武力达不到的作用。顺治八年（1651年），顺治帝亲 ...
新儒家对中国文化前途的基本认识
港台新儒学的形成，起始于五十年代。1957年，唐君毅到美国访问，他在与张君劢谈及欧美学人对中国文化的研究方式及观点多有不当时，拟联名发表一份文件以纠正西方学者对中国文化问题的偏见。后由张君劢致函在台湾的牟宗三、徐复观征求意见，然后由唐君毅负责起草，寄给张君劢、牟宗三过目，二人未表示其他意见就签署了。 ...
陈嘉映：维特根斯坦──天才人物的最完美范例
于维特根斯坦这个人，我愿破例多谈一些，维特根斯坦是二十世纪数一数二的大哲学家。向大多数哲学家一样，他一生并没有作过什么惊天动地的事情，不过，他的生活仍可以写成一部有声有色的传奇，就像罗素曾经说过的那样，维特根斯坦可谓“天才人物的最完满的范例”：热情、深刻、认真、纯正、出类拔萃。维特根斯坦1889年4 ...
陈嘉映：中国思想的位置
十几年来大陆文化界海德格尔谈得极多，但直到这两年才连续有几本中文的专门研究著作出版，如孙周兴的《说不可说之神秘》（上海三联，1994年），张汝伦的《海德格尔与现代哲学》（复旦大学出版社，1995年），靳希平的《海德格尔早期思想研究》（上海人民出版社，1995年），拙著《海德格尔哲学概论》（北京三联， ...
葛兆光：什么可以成为思想史的资料？
有时候，使用历史资料的范围如何、方法如何，已经不仅仅是“史料学”一隅的课题，甚至历史学的整体改变，也可能由于使用什么历史资料和如何使用历史资料而引起。1997年，台北的王汎森先生曾经在《新史学》上发表《什么可以成为历史的证据》，讲到二十年代傅斯年、顾颉刚、胡适、李济这一代历史学家在史料拓宽上的努力， ...
傅斯年：理学之地位
理学者，世以名宋元明之新儒学，其中程朱一派，后人认为宋学之正统者也。正统之右不一家，而永嘉之派最露文华，正统之左不一人，而陆王之派最能名世。陆王之派，世所谓心学也，其前则有上蔡，渊源程门，其后则有泰州龙溪，肆为狂荡，公认为野禅矣。程朱深谈性理，以为“如有物焉，得于天而具于心”，（戴震讥词）然其立说实 ...
吴国盛：希腊人的空间概念
一、概念上的准备思想史的研究者们常常面临的一个问题是：古代人有没有某某概念。本文想讨论的也是这类问题：希腊人有没有空间概念。但这个问题本身似乎就有可疑之处：希腊人也是人，怎会没有空间概念呢？的确，一谈起空间问题，总会出现许多令人困惑之处。同时间一样，空间属于那种“别人不问我很清楚，别人一问我反茫然” ...
葛兆光：历史的意义
在学术界始终把高深论文专著作为评定水准高低，而教育界又把号称研究著作的书当做换取名声和职称的依据的情况下，各种历史著述中，学者最容易忽略的是教科书和入门书，而读者虽然看得最多，却也最容易轻视的也是教科书和入门书。可是，传递学术消息也罢，培养写作习惯也罢，建构民族传统与意识形态也罢，最有力的偏偏还是教 ...
苏露锋：宗教信仰与未来中国
社会信仰的普遍缺失，最终导致社会失序，矛盾和问题丛生。这很大程度上在于中国缺少大众化的信仰传统。目前中国处于社会大转型的关键时期，正是重建信仰的大好时机目前中国处于社会转型的关键时期，各种社会矛盾和问题开始呈显性状态。针对各种矛盾和问题，体制内外的忧患之士提出了形形色色的医治药方，执政者也有选择性地 ...
葛兆光：想象的和实际的：谁认同“亚洲”？
【提要】 把“亚洲”不仅作为一个地理区域，而且作为历史文化思想有联系性的空间，希望从这一背景出发，重新思考过去的历史和未来的前景，这似乎无可非议。但是，这种被称为“亚洲主义”的思路，在日本的明治时代即中国的晚清时代就有了的。本文追溯日本在明治时代的“亚洲主义”和它后来的发展，分析“兴亚论”与“脱亚论 ...
何怀宏：经济发展能带来道德进步吗？
我相信，今天，在 以经济建设为中心 这一口号下，可以集合起最多的中国人。而任何其它的口号，也许能比它更紧密地集合起一些人，却一定远不如经济发展能吸引这么多的中国人。今天的时代也是一个 脱魅 的时代，而不再是某一种宗教、社会哲学或意识形态风靡和席卷世界的时代。 但是，也可能正是因为聚集到这一口号下的人 ...
何怀宏：中西文化的相遇与冲突
什么是文化？文化的定义正如许多其它重要概念的定义一样，每个人都知道一些，大家所理解的又不尽相同。在我看来， 文化 定义的歧异往往发生在外延方面（而这往往又只是由于观察立论的角度不同），而对 文化 的理解有一个基本的内核是差不多大家都意见一致的：即文化是人创造的，是人留下的痕迹，并对人们继续发生着影响 ...
何怀宏：一种看法：
我想我实在是有些冷淡──对于这场道德危机的讨论，但我也确实感到某些悲剧性但却真实的痛苦存在。 有时，我们上公共汽车，看到一个人左推右搡，上得车来又与人恶语相骂，我们本能地会觉得这人不讲道德，然而我们若能看到他从人群中离去之后的情形，看到他与亲人、朋友的交往，也许会发现他还是一个孝子、好丈夫、好父亲， ...
刘小枫：苦难记忆——为奥斯维辛集中营解放四十五周年而作
“当无辜者在一方，而罪人们在另一方时，这叫作什么？” “我不知道，小姐。” “动动脑筋，傻瓜。” “我不知道，小姐。” “如果人们将一切毁灭，一切都已失去，但太阳还在升起，空气仍旧清新……” 法国电影艺术家戈达尔在其故事新编《芳名卡门》的结尾处写下的这段对白，使我无法释然。 卡门小姐——一位美丽、热 ...
布罗斯基：美学乃伦理之母
对于一个相当私人化的人而言，对于一个偏爱自己的私事超过任何社会重要角色的人而言，对于一个在这种偏爱方面走得相当远——至少远离祖国的人而言，对于一个宁做民主国家中彻底失败者也不当暴政下烈士的人而言，突然发现自己站在这个讲台上，这是多少有些令人尴尬不安的场面。 …… 如果艺术传授什么（首先对艺术家而言） ...
杜维明：人文精神与全球伦理
（哈佛大学东亚语言与文明系）各位师长，各位同学，我很荣幸能有这个难得的机会到武汉大学来进行学术交流。两年前的暑假，我曾在这里介绍有关文化中国和儒学创新的一些相当肤浅的看法。这一次应新成立的中国文化研究院和哲学学院的邀请，把一些还不成熟而且还正在发展的观点给各位介绍一下。一方面与各位见面非常兴奋，另一 ...
科学与人文：冲突背后的深刻意义
江晓原教授在上海世纪出版集团的讲演（节选） 改革开放以来，科学与人文之间，主要的矛盾表现形式，已经从轻视科学与捍卫科学的斗争，从保守思想与改革开放的对立，向单纯的科学立场与新兴的人文立场之间的张力转变。这一判断或许并不十分准确，但无疑是富有启发性的。 ——江晓原 近几百年来，整个人类物质文明的大 ...
毛泽东：反对本本主义
一没有调查，没有发言权〔1〕你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮。你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那末，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼 ...