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任远：从逻辑的观念看规范性问题
作为当代哲学研究中的核心概念，规范性通常包含两层含义：提供评价标准和指导行为实践。逻辑的规范性是指逻辑对推理内容提供评价（告诉我们哪些推理形式是正确的）并对思维活动提供指导（指引我们按正确的方式进行思考）。规范性常常被视为逻辑的本质特征或至少是逻辑的主要特征。那么，对于思维活动特别是推理而言，逻辑规 ...
杨乃乔：先秦思想与中国经学诠释学的肇始
在中国古代文化漫长的发展历程中沉淀着一脉厚重的诠释学传统，这就是历代儒家士人对《五经》或《十三经》的解经释义传统。历史上把这一传统称之为“经学”，而经学又构成了中国诠释学的主脉，这就是被国际学界所关注的中国经学诠释学。在中国古代思想史上，经学是构建儒家思想体系的底层诠释学逻辑。“经”作为神圣经典的思 ...
颜炳罡：《颜氏家训》的历史地位及现代价值
《颜氏家训》，署名北齐黄门侍郎颜之推撰。南宋著名学者陈振孙云“古今家训，以此为祖”。它并不是历史上最早的家训，何以称其为家训之祖呢？《四库全书总目》的解释，只是“卷帙较多耳”。卷帙多，篇幅长就可以称“祖”吗？显然不妥。《颜氏家训》（以下简称《家训》）之所以“为祖”，不是文字“量”的多寡。诚然没有一定 ...
李扬：中国货币政策与时俱进
我用这个题目有两个含义：第一个含义是中国经济金融形势发生了巨大变化；第二个含义就是，在这种变化了的形势下，中央银行的货币政策操作的理念、工具、手段也相应做了调整。中国在未来的一段时间里需要面对一个低利率环境，这无疑是十分严峻的挑战。 ...
何光彩：以习近平经济思想为指引加快构建中国自主知识体系
《文选》的有关重要论述，为构建中国自主知识体系举旗定向，极大增强了人们对发展中国特色社会主义政治的自觉和自信、底气和骨气，深化了人们对中国特色社会主义政治主体性的规律性认识，标志着我们党在推进马克思主义政治中国化时代化上达到了新高度。 ...
潘剑锋：肩负使命，培养优秀法律人才——北京大学法学院教学改革（2010—2024年）报告
教育是国家兴盛、社会进步、人民幸福的基石。因此，优秀的人才，应当是我们国家繁荣的建设者，社会进步的推动者，人民利益的维护者。为此，我们教学上的一切努力，就是要把我们的学生培养成这样的人才，这也是我们教学改革希望实现的目标。 ...
林鹄：理有恒而命无恒——王船山对社会科学的挑战
提要：在《读通鉴论》和《宋论》中，王船山通过对历史事件的细致分析，指出正道而行是取得成功的唯一保障，认为这是永恒的规律。权谋无助于成功，只会授人以柄，引火自焚。但在千变万化的现实处境下，当事人只有顺应形势，把握时机，才能伸张永恒的理。此外，人无法掌控的不可知因素，可能导致结果偏离规律，但检讨不可知因 ...
惠春寿：原初状态：从契约到建构——兼论正义与“自由平等人的公平合作条款”
摘 要:对原初状态的论证是罗尔斯正义理论的核心环节，但它在不同阶段却分别被描述为社会契约和建构主义，这些不同描述实则体现了罗尔斯对原初状态的不断改造。作为契约的原初状态没有预设任何的实质个人观念，它既证成了正义原则，又证成了与之相应的康德式个人观念。作为建构主义的原初状态则依赖于这种个人观念，只能初 ...
王东杰：从“物”出发，回向“圣道”：颜元思想再探
摘 要： 颜元对物有多方面的思考，他所处的物质环境和物质经验也潜移默化决定了他的思想形态。在本体论层面，他凸显了世界的物质性和人在其间的核心地位；在工夫论层面，其思考始终围绕身体与物的接触展开；在生活层面，他最关注的多是和孝行及修养有关的物事；在价值层面，他把物看作稳固既定秩序的砝码。从物的角度切入 ...
张海鹏：用社会形态学说指导建设中国历史学学术体系
我们要研究中国式现代化如何区别于资本主义现代化，如何区别于苏联社会主义现代化，走出中国式现代化的路子。我们还要研究共产主义初级阶段的发展路径，如何把社会主义的发展区分为不同的阶段；研究社会主义不同阶段的社会形态，如何把这种社会形态向更高级阶段推进。 ...
萨拉·弗朗德斯：特朗普“再工业化”幻想背后：为何中国能，美国不能？
美国资本主义霸权的急速衰退能否被阻止甚至逆转？唐纳德·特朗普总统希望人们相信"可以"，但事实指向否定的答案。美国主流媒体将中美竞争描绘为两个主权国家的博弈，并诬称中国政府"不公平竞争"。然而，中国的优势实则源于两种截然不同的社会组织形式之间的根本差异。 ...
颜圣麟：“心外无物”如何回应“是内非外”——从“还物”说到感应本体
摘要：“心外无物”本应为阳明对治时人外求内溺之病的良药，但这种提法却反而遭到人们“是内非外”的质疑。阳明是否可以回应这种质疑，此问题颇值得探究。可以看到的是，阳明之所以提出“还他一‘物’字”的说法，针对的就是把物视为观念物的内化倾向。“还物”即是要归还心与物在实存中一体相连的本然样态，从而摈弃对心物 ...
马会祥：《论语》中子贡的形象
子贡，复姓端木，名赐，春秋时期卫国人，是孔子的得意门生，比孔子小三十一岁，孔门十哲之一。在孔子众多弟子中，子贡在《论语》中出现的频率很高，仅次于子路。通过分析子贡的独白、子贡与他人的对话、孔子对子贡的评价、子贡对于自我的认知，可以清晰地把握子贡巧言善辩、悟性极高、知师敬师的基本特征。巧言善辩。子贡在 ...
任仲平：为什么中国意味着确定性、未来性、机遇性
乘历史大势而上，走人间正道致远。从五千多年文明中走来，向着民族复兴的目标澎湃而去。一个"集中精力办好自己的事"的中国，一个"始终站在历史正确一边"的中国，砥砺奋进、凯歌以行。历史已经并将继续证明--没有任何力量能够阻挡中国人民和中华民族的前进步伐。 ...
黄祖辉：面向新征程和大变局的中国“三农”发展
如何在新征程中应对大变局，既是中国能否如期实现中国社会主义现代化的奋斗目标的重要关键，也是中国时代所需、国运急需。本文阐述了新征程与大变局的内涵特征和机遇挑战，重点分析新征程与大变局对中国"三农"发展的挑战，提出了面向新征程与大变局的中国"三农"发展基本思路与五个重要发展关键。 ...
王幸华：为什么物种主义是错误的？——对威廉斯的一个回应
摘要：威廉斯在《人类的偏见》一文中试图为物种主义做出辩护。物种主义的核心观点是，我们仅仅因为自己是人类物种的成员就值得特殊对待。本文试图从三个方面对威廉斯的物种主义做一回应，即“物种主义是不是一种人道主义”“物种主义有没有犯性别主义与种族主义的类似错误”以及“物种主义是不是一种无法逃脱的人类立场”。 ...
曾帆：中国哲学的“智的直觉”传统——论牟宗三形上学的唯识学基础
摘要：牟宗三的“智的直觉”引发了学界大量争议，绝大多数学者都认为“智的直觉”这一概念是借鉴西方近代哲学的产物，并非中国哲学自身的传统。借助唯识学的理论体系可以证明，牟宗三的“智的直觉”正是中国哲学形而上学中最核心的概念。唯识学的“瑜伽现量”这一概念可以证明，早在西方哲学传入中国之前，中国哲学已经开始 ...
孙伟平：智能时代的社会基本矛盾与社会发展动力
解决智能时代的社会基本矛盾，需要在大力发展智能生产力的基础上，建立新型生产关系使之适应智能生产力的发展水平，变革上层建筑使之适应经济基础的发展状况，从而将智能社会的社会基本矛盾转化为强大的社会发展动力，推动智能社会的发展走上"快车道"，为新型的经济社会形态--共产主义社会--的到来奠定基础、创造条件。 ...
黄玉顺：荀学的三种历时范式及其共时模型
研究中国思想和儒家思想，不谈荀子是不行的，因为他是一个枢纽性的、承前启后的人物。荀学在历史上的三次热，其实是荀学的三种不同的诠释范式，它们都同历史时代密切相关。荀学的第一种诠释范式，是古代专制主义范式；第二种诠释范式，是近代启蒙主义范式；最近的这一次荀学热比较复杂，但其中存在着现代的威权主义范式。 ...
李锦全：孔子思想与儒学的承传发展
李宗桂：李先生好! 受《孔子研究》彭彦华主编的委托，对您进行学术专访。那我们就直接切入主题。改革开放以后，学术界对于孔子和儒家思想的研究发生了根本性的变化，评价越来越高。但是，对于孔子和儒家思想的阐释，不仅在价值判断的层面众声喧哗，而且在事实判断的层面甚至也大相径庭。有鉴于此，我们觉得厘清孔子思想与 ...
李彬：经权与文实 ——论董仲舒与何休对《春秋》“宋人及楚人平”的不同诠释
摘要：董仲舒与何休虽然都是两汉公羊学大师，但其思想之间的差异仍很明显。在对《春秋》“宋人及楚人平”的不同诠释中，可以看出二者思想之间的差异：何休从“例”出发，极力辨析其非“实与文不与”，不与大夫专平。董子则从“义”出发，站在仁以行权的角度，褒扬大夫专平的行为。董何之间的这一差异，一方面是由于其所处时 ...
顾海良：对中国自主知识体系的创造性探索
一系列术语的创新、范畴的界定和知识要素的聚合，不仅是新时代中国"术语的革命"的标志，也是中国自主知识体系的标识，成为习近平经济思想对构建中国自主知识体系的最显著的学术创新，成就了这一知识体系独特的学术内涵和学理构架。 ...
傅聪：单边主义和霸凌行径对的冲击
是坚定倡导多边主义，还是允许单边主义肆意蔓延？是推动民主化，还是放任强权政治？是遵守国际法和基本准则，还是重回弱肉强食的丛林法则？在这些事关各国根本利益、事关人类前途命运的重大问题上，国际社会必须作出正确抉择，发出一致声音，采取共同行动。 ...
程乐松：从信俗看宗教研究的“中国化”意谓
就学科特性而言，宗教学的理论建构自肇端处就是以多元信仰共生与跨文化处境为前提的。宗教学研究尝试在诸宗教现象的对照中提取出一种理解信仰及其内在机制与外在功能的普适性框架。然而，这种对照仍然有一个隐匿的出发点，即源自西方宗教传统中的信仰特征。不妨说，这些信仰特征为宗教学的理论诠释框架提供了一种“理论原型 ...
敦鹏 胡晓乐：在自由与平等之间——罗尔斯分配正义的理想境界及其现实困境
摘 要：罗尔斯的分配正义原则从解决自由与平等的冲突出发，力图以差别原则来消除客观的偶然性和任意性因素带给人们的影响，进而实现从形式平等到实质平等的理想境界。但是，由于罗尔斯对“公平的机会平等原则”的模糊界定，使得对实质平等的追求有可能转化为对起点平等的追求，这与罗尔斯坚持的“自由优先”势必陷入难以 ...
敦鹏 孔怡然：“调均”：董仲舒分配正义思想的核心意蕴及其现代反思
摘 要：儒家的均平思想始自孔子，董仲舒在继承前人思想的基础上，提出了“调均”思想。作为调节社会财富分配的一种政策，董仲舒以“调均”为核心的分配正义思想，一方面有其自身的设计逻辑与最终理想指向，另一方面更多是出于政治上的考量，这种考虑的出发点是要适当兼顾社会各阶层各群体的利益，达到经济利益上的一种相 ...
朱永新 罗晶：教育强国建设的科学路径与创新实践
教育强国建设是一项兼具紧迫性与重要性的时代任务。要深刻认识教育强国建设面临的新挑战，包括国际社会秩序变革、教育数字化转型以及发展新质生产力提出的要求，在充分汲取新时代教育改革发展经验成效的基础上，以改革创新精神加快推进教育强国建设。 ...
崔治忠：王阳明“知行合一”说新探
摘要：为纠正朱熹“知先行后”说造成的流弊，王阳明提出“知行合一”说并作了详细阐发。对于“知行合一”说，仁者见仁智者见智。批评者认为王阳明消弭了知行之间的差别，支持者则通过不同论证为其提供辩护。作为王阳明“知行合一”说的当代捍卫者，郑宗义将知行合一解释为知行本一，董平将其解释为知行同一。如果要为“知行 ...
滕文生：历史上儒学在东亚国家和地区的传播与发展
儒学作为源远流长的历史文化伟业，作为世界文化园圃中的一朵永不凋谢的奇葩，其色彩与馨香必定是与日俱新和历久弥彰的；在传承和光大这一历史文化伟业，共同构建当代国际儒学的精神嘉园中，所有的儒学学者和儒学工作者不仅可以大有所为，而且必定会日积其功而迈远尤著的。 ...
唐爱军：论人类文明交往新模式
西方文明囿于自我中心论，对待文明本质、处理文明间关系、开展文明交往，形成了西方绝对主导的文明交往模式即"西方中心论文明交往模式"。这一模式内含了单数文明观、文明等级论、文明开化使命论、历史终结论等核心理论环节，致力于论证单一文明全球扩张的合法性，其在实践上有严重后果，理论上有严重谬误。 ...