头条排行
王岳川：发现东方与文化身份
在大众传媒成为流行话语的今天，“知识分子”这个字眼无疑褪去了以往的神圣光环，在古今中西四个维度之间，知识分子，尤其是中国知识分子应该怎样言说？知识分子应不应该遭受合法性的怀疑，如何应该，这种怀疑的指向和界限又在哪里？ 发现东方——新世纪对知识分子的本体论思考如果说赛义德（Edward W.Said） ...
王岳川：新世纪中国文艺理论的前沿问题
内容提要 当代中国文艺理论［是］在与西方文论互动中进行前沿思想对话的。在全球化语境中，西方文论对当代中国文论的影响是明显的，但这并不等于中国文论界不能提出自己新的问题和新思想。从生态美学上看，这种对西方文论播撒脉络的考察，是中西文论和文化的一场跨世纪的对话，正是在这种对话中，中国当代文论的真实状态和 ...
崔卫平：通过思考追求道德生活
特别行动小组阿根廷首都布宜诺斯艾利斯郊外的阿利沃斯区，住着美丽的姑娘罗泽•赫尔曼，十八岁的女孩令许多小伙子一见动心。在她众多追求者中，有一个来自德国的小伙子尼克。为了博得姑娘的芳心，尼克禁不住炫耀自己的父亲在帝国的军队中任过高职，并且表示能把所有的犹太人赶尽杀绝就好了。他没有想到面前的姑 ...
崔卫平：什么是中国知识分子的“独立”
崔卫平：所谓知识分子的“独立”，不应该理解为个人的某种突出作用，在中国，尤其是应推动整个社会走向进步和文明 1 在生活中我是一个倾听者 夏：我看到有传媒在介绍你的个人履历时说：著名学者、文化和思想批评家、翻译家。媒体在评述你的时候用“犀利”和“尖锐”这样的词语来形容。你给我们描述一下自己，你真实的状 ...
徐贲：宪法爱国主义和民主政治文化：哈贝玛斯的宪政观
一、宪法爱国主义 宪法爱国主义和民主政治文化是哈贝玛斯宪政观的两个核心思想。这二者也是他在思考东、西两德国家统一所产生的民族认同和公民身份问题时的基本着眼点。哈贝玛斯坚持以民主共同政治文化,而不是民族性为国家统一的基础。在德国特定的条件下,其理由为:第一、1989年后中、东欧形势和民族国家间冲突,让 ...
张颐武：“纯文学”讨论与“新文学”的终结
一、所谓\ 纯文学\ 的讨论是八十年代遗留的一个异常有趣的问题。\ 纯文学\ 在新世纪被反复提及其实是不同的欲望和文化想象的结果。\ 纯\ 文学所寻求的文学不受干预的\ 纯\ 度其实是所谓\ 新时期\ 文化的合法性的基本的前提。它所要求的文学不受外在的社会制约而获得某种前所未有的独立性的想象。但今天 ...
崔卫平：享受生活
知识分子是那些愿意做自己的事情的人，他既然有头脑他就不会强迫自己，只是因为他手上的工作十分具有吸引力，有些问题没有解决，有些细节不够完善，有些环节还需要把它们找出来，因此他心驰神往，欲罢不能、欲罢不忍，觉得如果离去或中断是一件可惜的事情。为此他甘愿奉献自己微不足道的一生。某种魅惑力大到就是给他一个王 ...
陈平原：大学排名、大学精神与大学故事
前些天，我回广州参加中山大学80周年校庆，所见所闻，大有感触。好多问题，大家提出来了，希望我解答。我不是教育部新闻发言人，但这些问题凸显了中国大学目前面临的困境，必须认真面对。先说说到底哪些是大家关心的问题。 第一，不断有回来参加庆典的校友询问校长，我们学校排行第几？校长明知这种问法不科学，但也没有 ...
徐贲：干净的手和肮脏的手：知识分子政治和暴力
今年是萨特诞生100周年，也许正是时候，回顾一下50年前萨特作为左派知识分子的激进政治立场和行为。萨特在共产主义和阿尔及利亚解放运动这两项问题上的政治参与，都集中体现了许多激进左翼知识分子如何接受暴力，并把暴力当作实现正义目标的不二手段。对这种左翼暴力观最直接提出质疑和反驳的是萨特的朋友，并于195 ...
徐贲：全球化中的国家合法性和公民权利
吉登斯将国家定义为“被疆界所束缚的权力的容器，”即一套由权力组织的、为权力服务的机构。〔注1〕在这个意义上，国家也就是主权国家。现有的中的主权国家是民族国家或国家政权。任何一个在国际间得到承认的民族国家政权都享有“主权”，也因此都拥有国际间的合法性，但是，国家政权在国际间的合法性与它在国内的 ...
朱自强：重新发现安徒生
在安徒生诞辰200周年之际，对安徒生最好的纪念，应该是在思想文化的层面，继承安徒生童话的神髓，沿着当年安徒生思考的方向，对当前中国的童年状态进行深入的反思。 我认为，对安徒生的中国受众而言，今天需要对安徒生进行“再发现”。安徒生是一位冰山型的作家，其作品深处，蕴涵着他对人性和人生问题深邃而独到的思想 ...
崔卫平：録影力量——社会运动纪录片
香港民间摄影团体 録影力量 成立于1989年。最初的动因是 有一群人希望在主流媒体之外做一些事 ；相对于 大众传媒 ，将自己的定位在于 小众传媒 .其领军人物郑智雄自八十年代中期便和不同的社会团体合作，拍过一些工运、社会运动，也拍过底层人们的环境、工作等。他说自己的父亲从小把他送到 做广播操的学校 ...
徐贲：公共生活和群体认同
如果我们把群体认同当作一种人际联系形式，而不只是个人心理感情，那么我们看全球化对当今中国群体认同的影响，便主要是看全球化对中国当今公共生活的影响。正如阿伦特(Hannah Arendt)所说，公共生活的特征是，“在那里出现的每一件事都是每一个人能见能闻的。”在公共生活中，除非别人可以从我的言行中看到 ...
霍韬晦：中国文化还有生命力吗？
一、东方文化的回归与价值主持人：今天中国城市里的一些年轻人迷恋的是《哈利·波特》的故事，热衷的是把自己的头发染成金黄色，崇尚的是像比尔·盖茨创造财富的方式，他们也许会说一口非常流利的英语，但是却并不了解孔子。有人说，这一代中国人是中国的“新新人类”。在他们的身上，你很难找到中国传统文化的痕迹。从“五 ...
汪涌豪：文学的当代意义与价值
文学的意义与价值要真正得到实现，端赖读者的参与和确认。建议大家多看一些经典，并且不是简编本、图说本，少看那种过把瘾就完的注水文学，并不再满足于“浅阅读”带来的轻松体验。追踪流行在年轻人而言虽可理解，但我不能不说，任何对流行的追逐都是缺乏主见和定力的表现。它的意义在传播中或许会被无限放大，但终将被时间 ...
乐黛云：我的选择 我的怀念
生活的道路有千百种可能，转化为现实的，却只是其中之一。转化的关键就是选择。 1948年，我同时考上了北大和后来迁往台湾的中央大学、中央政治大学，还有提供膳宿的北京师范大学。我选择了北大，只身从偏僻遥远的山城，来到烽烟滚滚的北方。其实，也不全是“只身”，在武汉，北京大学学生自治会委托从武汉大学物理系转 ...
汤一介：同行在未名湖畔
在北京大学燕园，人们常常看到，黄昏时分，有两位老人绕着未名湖漫步同行。他们绕着这个“有名”的湖不知有多少圈了。还会再绕着同行，也许十年，也许更长的时间。 时间已经过去了五十多年，他们绕着这个湖一圈又一圈，从青年到中年，又从中年到老年。这湖，这湖边的花树，湖边的石头，湖边的靠背椅，湖边树丛中的鸟，一一 ...
段培君：五四新文化的历史建构
五四时期，是中国文化史上百花齐放、异彩纷呈的一段时期。在这一时期，五四新文化由于中国社会现代化进程的需要而成为一种主要的文化选择。理解和分析这一时期的文化过程及其特点，需要首先对五四新文化的现象及其背景作进一步的描述。不论从现代性还是所谓后现代性的立场对五四文化进行何种评价，这都是一项基础性的工作。 ...
徐贲：公共真实中的社会和谐：和谐社会和公民社会
在当今中国, “和谐社会”是被当作一种社会 “理想”提出来的,但更确切地看,它基本上只是一种社会危机感的反应。为什么这么说呢? 这是因为一个积极的社会理想需要建立在一系列对“社会哲学”问题的思考之上,例如,什么是社会?社会和人的真实存在有什么关系?人们追求好社会,以什么为价值理念的根据?等等。〔注1 ...
陈平原：“清道夫”与“建筑工”
谈及做学问的方法与境界，不能不想到清代大学者戴震关于“抬轿子”与“坐轿子”的妙喻。以闻道为归宿的戴震，将训诂、声韵、天象、地理四者视为“肩舆之隶”；至于“乘舆之大人”，非义理莫属。此说经由同时代人段玉裁、章学诚同中有异的记录，再加上后世学者胡适、傅斯年、余英时等人的引申发挥，已成经典名言。 我相信余 ...
孟繁华：传媒与社会主义文化领导权
现代传媒的发展，已不止是科技神话，无所不能的现代技术和光怪陆离的资讯及想象的合谋，使传媒的整体形象正趋于“人妖之间”。一方面，它几乎无处不在地填充着日常生活，以尽其所能的方式为所有的人提供“满足”和欲望对象，在这个意义上，它似乎仅仅是看得见的可供选择的视觉符号；一方面，也正是这些貌似“亲和”的符号， ...
吴励生：学术·学术批评·学术共同体——关于杨玉圣学术志业的综合批评
在而今狼烟四起的学界，似乎已很难在彼此的中间摆下一张书桌：我们为什么不能（或者从来就不能？）心平气和地讨论问题？如果真的不能，我们如何可能在讨论的过程当中作出必要的妥协与让步？如果我们总是充满怨恨与悲情，妥协与让步当然就无从谈起，那么民主精神又该如何产生？当下的学术语境越来越险象环生，究其根本是学术 ...
吴励生：实验性的自我与断句的力度
陈勇的眼睛——是的，我并没有见过陈勇，更谈不上认识他——可是，陈勇的眼睛却紧紧地拽着我居然让我走不出他的“视线”：这是一双怎样的眼睛呢？是惊恐的，感伤的，哀怨的，抑或忧郁的、极其敏感而又脆弱的（其敏感到了几乎让空气都能易碎的程度）？要不他的诗歌怎能如此这般地疼痛？就在我们社会的角角落落方方面面都在疼 ...
吴励生：网络言说与现代性精神
去年的这个时候，我仍然在拒绝上网。是伊拉克战争改变了我。我想，这其中当然有着现实而深刻的原因：很长一段时间以来，我特别痛恨我们国产的“中体西用”说，什么东西好用拿过来就用，从来就不问这好东西是怎么来的！西方由宗教而哲学而科学，从根本上是来自一种精神，也便是这样一种精神发展出了无比丰富的现实世界。我们 ...
吴励生：从词典到“象典”——韩少功两部长篇小说批评
韩少功先生的《马桥词典》很有一段时间让人颇具欲说还休的意味：倒不一定是因为什么所谓的“敏感”，或者是面对“语言神话”的茫然——前者曾经的沸沸扬扬显然言说的价值不大，从借鉴的意义说，所有的现代后现代的西方概念之横移比之创作方法与创作观念有过之而无不及，而且更加苍白无力，更加虚假做作，更加大而无当，其“ ...
吴励生：《东南批评理论》第1期主编寄语
开宗明义：我主编《东南批评理论》期刊，针对性非常明确，便是针对当下十分虚假的“文化研究”状况，试图做出新一轮的精神突围。我的朋友夏可君博士说，在这混乱多元、语音嘈杂的文化语境里，我们如何发出清晰的声音？显然是件困难的事情。是的，非常困难。但不能因为困难，我们就可以不努力了。问题在于，我们究竟如何切入 ...
陶东风：大话文学与当代中国的犬儒主义思潮
一、 大话文学的语体特征与快感类型无论在汉语还是其他语言中，“经典”都有规范、法则的意思，它不但指历史上流传下来的、以语言文字或其他符号形式存在的文本，更包含此类文本所藏含的制约、规范人类思维、情感与行为的文化-道德与政治力量。由此决定了单纯的审美本质主义视角恰恰不能解释经典的本质。我们固然不能认为 ...
韩少功：现代汉语再认识
今天讲演的题目，是格非老师给我出的。我在这方面其实没有特别专深的研究，只有拉拉杂杂的一些感想与同学们交流。我想分三点来谈这个问题，讲得不对，请同学们批评。走出弱势的汉语来这里之前，我和很多作家在法国参加书展，看到很多中国文学在法国出版。我没有详细统计，但估计有一两百种之多。这是一个相当大的数量。我们 ...
徐贲：正派社会和不羞辱
马格利特的《正派社会》被赞誉为“自罗尔斯《正义论》问世25年以来最重要的一部社会正义著作。”(Charles Leadbeater)社会正义理论本是时代需要的产物。罗尔斯指出正义即公正,那是在一个经济分配和基本权利问题特别迫切的年代。马格利特提出不羞辱和尊重公民,则是在一个社会接纳和排斥问题屡屡困扰 ...
崔卫平：崇山峻岭启示我们的思想——西方文学艺术中的生态伦理精神资源
对于西方文学艺术家来说，真正关注自然、找到一个与自然相持平的眼光，比起遥远的中国同行，要经过一个更为漫长的时期。这与以 希腊-希伯莱 为渊源的西方整个文化传统有关。即使这样，古希腊神话中对于自然的态度还是不能忽略而值得一提。在那里，自然是神衹的居所。一方面，自然充满了美和生机，有着金壁辉煌的海边，冲 ...